問學
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第二三句便落在有所為上來，隻為毀譽利害心脫不去，開口便是如此。
已所獨知，盡是方便；人所不見，盡得自由。
君子必兢兢然細行，必謹小物不遺者，懼工夫之間斷也，懼善念之停息也，懼私欲之乘間也，懼自欺之萌櫱也，懼一事苟而其徐皆苟也，懼閑居忽而大庭亦忽也。
故廣衆者，幽獨之證佐；言動者，意念之枝葉。
意中過，獨處疏，而十目十手能指視之者，枝葉、證佐上得之也。
君子奈何其慢獨？不然，苟且于人不見之時，而矜持于視爾友之際，豈得自然？豈能周悉？徒爾勞心，而慎獨君子己見其肺肝矣。
古之學者在心上做工夫，故發之外面者為盛德之符；今之學者在外面做工夫，故反之于心則為實德之病。
事事有實際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學者，學此而已。
無地而不學，無時而不學，無念而不學，不會其全、不詣其極不止，此之謂學者。
今之學者果如是乎？ 留心于浩瀚博雜之書，役志于靡麗刻削之辭，耽心于鑿真亂俗之技，争勝于煩勞苛瑣之儀，可哀矣！而醉夢者又貿貿昏昏，若癡若病，華衣甘食而一無所用心，不尤可哀哉？是故學者貴好學，尤貴知學。
天地萬物，其情無一毫不與吾身相幹涉，其理無一毫不與吾身相發明。
凡字不見經傳，語不根義理，君子不出諸口。
古之君子病其無能也，學之；今之君子恥其無能也，諱之。
無才無學，士之羞也；有才有學，士之憂也。
夫才學非有之為難，降伏之難。
君子貴才學以成身也，非以矜己也；以濟世也，非以誇人也。
故才學如劍，當可試之時一試，不則藏諸室，無以衒弄，不然，鮮不為身禍者。
自古十人而十，百人而百，無一幸免，可不憂哉？ 人生氣質都有個好處，都有個不好處、學問之道無他，隻是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。
道學不行，隻為自家根腳站立不住。
或倡而不和，則勢孤；或守而衆撓，則志惑，或為而不成，則氣沮；或奪于風俗，則念雜。
要挺身自拔，須是有萬夫莫當之勇，死而後已之心。
不然，終日三五聚談，焦唇敝舌，成得甚事？ 役一己之聰明，雖聖人不能智；用天下之耳目，雖衆人不能愚。
涵養不定底，自初生至蓋棺時凡幾變？即知識已到，尚保不定畢竟作何種人，所以學者要德性堅定。
到堅定時，随常變、窮達、生死隻一般；即有難料理處，亦自無難。
若乎日不 遇事時，盡算好人，一遇個小小題目，便考出本态，假遇着難者、大者，知成個甚麼人？所以古人不可輕易笑，恐我當此未便在渠上也。
屋漏之地可服鬼神，室家之中不厭妻子，然後謂之真學、真養。
勉強于大庭廣衆之中，幸一時一事不露本象，遂稱之曰賢人，君子恐未必然。
這一口呼吸去，萬古再無複返之理。
呼吸暗積，不覺白頭，靜觀君子所以撫髀而愛時也。
然而愛時不同，富貴之士歎榮顯之未極，功名之士歎事業之末成，放達之士恣情于酒以樂馀年，貪鄙之士苦心于家以遺後嗣。
然猶可取者，功名之士耳。
彼三人者，何貴于愛時哉？惟知道君子憂年數之日促，歎義理之無窮，天生此身無以稱塞，誠恐性分有缺，不能全歸，錯過一生也。
此之謂真愛時。
所謂此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，踐形盡性之心也。
嗚呼！不患無時，而患奔時。
苟不棄時，而此心快足，雖夕死何恨？不然，即百歲，幸生也。
身不修而惴惴焉，毀譽之是恤；學不進而汲汲焉，榮辱之是憂，此學者之通病也。
冰見烈火，吾知其易易也，然而以熾炭铄堅冰，必舒徐而後盡；盡為寒水，又必待舒徐而後溫；溫為沸湯，又必待舒徐而後竭。
夫學豈有速化之理哉？是故善學者無躁心，有事勿忘從容以俟之而巳。
學問大要，須把天道、人情、物理、世故識得透徹，卻以胸中獨得中正底道理消息之。
與人為善，真是好念頭。
不知心無理路者，淡而不覺；道不相同者，拂而不入。
強聒雜施，吾儒之戒也。
孔子啟憤發、悱複、三隅，中人以下不語上，豈是倦于誨人？謂兩無益耳。
故大聲不煩奏，至教不苟傳。
羅百家者，多浩瀚之詞；工一家者，有獨詣之語。
學者欲以有限之目力，而欲竟其律涯；以鹵莽之心思，而欲探其蘊奧，豈不難哉？故學貴有擇。
講學人不必另尋題目，隻将四書六經發明得聖賢之道精盡有心得。
此心默契千古，便是真正學問。
善學者如鬧市求前，摩肩重足得一步便緊一步。
有志之士要百行兼修，萬善俱足。
若隻作一種人，硁硁自守，沾沾自多，這便不長進。
《大學》一部書，
已所獨知，盡是方便；人所不見，盡得自由。
君子必兢兢然細行，必謹小物不遺者，懼工夫之間斷也，懼善念之停息也，懼私欲之乘間也，懼自欺之萌櫱也，懼一事苟而其徐皆苟也，懼閑居忽而大庭亦忽也。
故廣衆者，幽獨之證佐；言動者，意念之枝葉。
意中過，獨處疏，而十目十手能指視之者，枝葉、證佐上得之也。
君子奈何其慢獨？不然，苟且于人不見之時，而矜持于視爾友之際，豈得自然？豈能周悉？徒爾勞心，而慎獨君子己見其肺肝矣。
古之學者在心上做工夫，故發之外面者為盛德之符；今之學者在外面做工夫，故反之于心則為實德之病。
事事有實際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學者，學此而已。
無地而不學，無時而不學，無念而不學，不會其全、不詣其極不止，此之謂學者。
今之學者果如是乎？ 留心于浩瀚博雜之書，役志于靡麗刻削之辭，耽心于鑿真亂俗之技，争勝于煩勞苛瑣之儀，可哀矣！而醉夢者又貿貿昏昏，若癡若病，華衣甘食而一無所用心，不尤可哀哉？是故學者貴好學，尤貴知學。
天地萬物，其情無一毫不與吾身相幹涉，其理無一毫不與吾身相發明。
凡字不見經傳，語不根義理，君子不出諸口。
古之君子病其無能也，學之；今之君子恥其無能也，諱之。
無才無學，士之羞也；有才有學，士之憂也。
夫才學非有之為難，降伏之難。
君子貴才學以成身也，非以矜己也；以濟世也，非以誇人也。
故才學如劍，當可試之時一試，不則藏諸室，無以衒弄，不然，鮮不為身禍者。
自古十人而十，百人而百，無一幸免，可不憂哉？ 人生氣質都有個好處，都有個不好處、學問之道無他，隻是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。
道學不行，隻為自家根腳站立不住。
或倡而不和，則勢孤；或守而衆撓，則志惑，或為而不成，則氣沮；或奪于風俗，則念雜。
要挺身自拔，須是有萬夫莫當之勇，死而後已之心。
不然，終日三五聚談，焦唇敝舌，成得甚事？ 役一己之聰明，雖聖人不能智；用天下之耳目，雖衆人不能愚。
涵養不定底，自初生至蓋棺時凡幾變？即知識已到，尚保不定畢竟作何種人，所以學者要德性堅定。
到堅定時，随常變、窮達、生死隻一般；即有難料理處，亦自無難。
若乎日不 遇事時，盡算好人，一遇個小小題目，便考出本态，假遇着難者、大者，知成個甚麼人？所以古人不可輕易笑，恐我當此未便在渠上也。
屋漏之地可服鬼神，室家之中不厭妻子，然後謂之真學、真養。
勉強于大庭廣衆之中，幸一時一事不露本象，遂稱之曰賢人，君子恐未必然。
這一口呼吸去，萬古再無複返之理。
呼吸暗積，不覺白頭，靜觀君子所以撫髀而愛時也。
然而愛時不同，富貴之士歎榮顯之未極，功名之士歎事業之末成，放達之士恣情于酒以樂馀年，貪鄙之士苦心于家以遺後嗣。
然猶可取者，功名之士耳。
彼三人者，何貴于愛時哉？惟知道君子憂年數之日促，歎義理之無窮，天生此身無以稱塞，誠恐性分有缺，不能全歸，錯過一生也。
此之謂真愛時。
所謂此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，踐形盡性之心也。
嗚呼！不患無時，而患奔時。
苟不棄時，而此心快足，雖夕死何恨？不然，即百歲，幸生也。
身不修而惴惴焉，毀譽之是恤；學不進而汲汲焉，榮辱之是憂，此學者之通病也。
冰見烈火，吾知其易易也，然而以熾炭铄堅冰，必舒徐而後盡；盡為寒水，又必待舒徐而後溫；溫為沸湯，又必待舒徐而後竭。
夫學豈有速化之理哉？是故善學者無躁心，有事勿忘從容以俟之而巳。
學問大要，須把天道、人情、物理、世故識得透徹，卻以胸中獨得中正底道理消息之。
與人為善，真是好念頭。
不知心無理路者，淡而不覺；道不相同者，拂而不入。
強聒雜施，吾儒之戒也。
孔子啟憤發、悱複、三隅，中人以下不語上，豈是倦于誨人？謂兩無益耳。
故大聲不煩奏，至教不苟傳。
羅百家者，多浩瀚之詞；工一家者，有獨詣之語。
學者欲以有限之目力，而欲竟其律涯；以鹵莽之心思，而欲探其蘊奧，豈不難哉？故學貴有擇。
講學人不必另尋題目，隻将四書六經發明得聖賢之道精盡有心得。
此心默契千古，便是真正學問。
善學者如鬧市求前，摩肩重足得一步便緊一步。
有志之士要百行兼修，萬善俱足。
若隻作一種人，硁硁自守，沾沾自多，這便不長進。
《大學》一部書，