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譬如由徑之人，隻為一時倦行幾步，便平地踏破一條蹊徑，後來人跟尋舊迹，踵成不可塞之大道。
是以君子當衆人所驚之事，略不動容，才幹礙禮義上些須，便愕然變色，若觸大刑憲然，懼大防之不可潰，而微端之不可開也。
嗟夫！此衆人之所謂迂，而不以為重輕者也。
此開天下不可塞之釁者，自苟且之人始也。
大行之美，以孝為第一；細行之美，以廉為第一。
此二者，君子之所務敦也。
然而不辨之申生，不如不告之舜；井上之李，不如受饋之鵝。
此二者，孝廉之所務辨也。
吉兇禍福是天主張，毀譽予奪是人主張，立身行已是我主張。
此三者，不相奪也。
不得罪于法易，不得罪于理難。
君子隻是不得罪于理耳。
凡在我者，都是分内底；在天在人者，都是分外底。
學者要明于内外之分，則在内缺一分，便是不成人處，在外得一分，便是該知足處。
聽言觀行，是取人之道；樂其言而不問其人，是取善之道。
今人惡聞善言，便訑訑曰：“彼能言而行不逮言，何足取？”是弗思也。
吾之聽言也，為其言之有益于我耳。
苟益于我，人之賢否奚問焉？衣敝枲者，市文繡；食糟糠者，市粱肉，将以人棄之乎？ 取善而不用，依舊是尋常人，何貴于取？譬之八珍方丈而不下着，依然餓死耳。
有德之容深沉凝重，内充然有馀，外阒然無迹。
若面目都是精神，即不出諸口，而漏洩已多矣，畢競是養得浮淺。
譬之無量人，一杯酒便達于面目。
人人各有一句終身用之不盡者，但在存心着力耳。
或問之，曰：“隻是對症之藥便是。
如子張隻消得存誠二字，宰我隻消得警惰二字，子路隻消得擇善二字，子夏隻消得見大二字。
” 言一也，出由之口，則信且從；出跖之口，則三令五申而人且疑之矣。
故有言者，有所以重其言者。
素行孚人，是所以重其言者也。
不然，且為言累矣。
世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是處便難，到可以笑人時則更難。
毀我之言可聞，毀我之人不必問也。
使我有此事也，彼雖不言，必有言之者。
我聞而改之，是又得一不受業之師也。
使我無此事耶，我雖不辨，必有辨之者。
若聞而怒之，是又多一不受言之過也。
精明世所畏也，而暴之；才能世所妒也，而市之，不沒也夫！ 隻一個貪愛心，第一可賤可恥。
羊馬之于水革，蠅蟻之于腥膻，蜣螂之于積糞，都是這個念頭。
是以君子制欲。
清議酷于律令，清議之人酷于治獄之吏。
律令所冤，賴清議以明之，雖死猶生也；清議所冤，萬古無反案矣。
是以君子不輕議人，懼冤之也。
惟此事得罪于天甚重，報必及之。
權貴之門雖系通家知已，也須見面稀，行蹤少就好。
嘗愛唐詩有“終日帝城裡，不識五侯門”之句，可為新進之法。
聞世上有不平事，便滿腔憤懑，出激切之語，此最淺夫薄子，士君子之大戒。
仁厚刻薄，是修短關；行止語默，是禍福關；勤惰儉奢，是成敗關；飲食男女，是死生關。
言出諸口，身何與焉？而身亡。
五味宜于口，腹何知焉？而腹病。
小害大，昭昭也，而人每縱之，徇之，恣其所出，供其所入。
渾身都遮蓋得，惟有面目不可掩。
面目者，公之證也。
即有厚貌者，卒然難做預備，不覺心中事都發在面目上。
故君子無愧心則無怍容。
中心之達達以此也，肺肝之視視以此也。
此修己者之所畏也。
韋弁布衣，是我生初服，不愧，此生盡可以還大造。
軒冕是甚物事？将個丈夫來做壞了，有甚面目對那青天白日？是宇宙中一腐臭物也，乃揚眉吐氣，以此誇人，而世人共榮慕之，亦大異事。
多少英雄豪傑可與為善而卒無成，隻為拔此身于習俗中不出。
若不恤群謗，斷以必行，以古人為契友，以天地為知己，任他千誣萬毀何妨？ 為人無複揚善者之心，無實稱惡者之口，亦可以語真修矣。
身者，道之輿也。
身載道以行，道非載身以行也。
故君子道行，則身從之以進；道不行，則身從之以退。
道不行而求進不已，譬之大賈百貨山積不售，不載以歸，而又以空輿雇錢也；販夫笑之，貪鄙孰甚焉？故出處之分，隻有工語：道行則仕， 道不行則卷而懷之。
舍是皆非也。
世間至貴，莫如人品與天地參，與古人友，帝王且為之屈，天下不易其守。
而乃以聲色、财貨、富貴、利達，輕輕将個人品賣了，此之謂自賤。
商賈得奇貨亦須待價，況士君子之身乎？ 身以不護短為第一長進人。
能不護短，則長進至矣。
世有十态，君子免焉：無武人之态（粗豪），無婦人之态（柔懦），無兒女之态（嬌稚），無市井之态（貪鄙），無俗子之态（庸陋）；無蕩子之态（儇佻），無伶優之态（滑稽）；無闾閻之态（村野），無堂下人之态（局迫），無婢子之态：（卑谄），無偵諜之态（詭暗），無商賈之态（衒售）。
作本色人，說根心話，幹近情事。
君子有過不辭謗，無過不反謗，共過不推謗。
謗無所損于君子也。
惟聖賢終日說話無一字差失。
其馀都要拟之而後言，有馀，不敢盡，不然未有無過者。
故惟寡言者寡過。
心無留言，言無擇人，雖露肺肝，君子不取也。
彼固自以為光明矣，君子何嘗不光明？自不輕言，言則心口如一耳。
保身底是德義，害身底是才能。
德義中之才能，嗚呼！免矣。
恒言“疏懶勤謹”，此四字每相因。
懶生疏，謹自勤。
聖賢之身豈生而惡逸好勞哉？知天下皆惰慢則百務廢弛，而亂亡随之矣。
先正雲：古之聖賢未嘗不以怠惰荒甯為懼，勤勵不息自強；曰懼；曰強而聖賢之情見矣，所謂憂勤惕勵者也。
惟憂故勤，惟惕故勵。
谑非有道之言也。
孔于豈不戲？竟是道理上脫灑。
今之戲者，媟矣，即有滑稽之巧，亦近俳優之流。
凝靜者恥之。
無責人，自修之第一要道；能體人，養量之第一要法。
予不好走貴公之門，雖情義所關，每以無謂而止。
或讓予曰：“奔走貴公，得不謂其喜乎？”或曰：“懼彼以不奔走為罪也。
” 予歎曰：“不然。
貴公之門奔走如市，彼固厭苦之甚者見于顔面，但渾厚忍不發于聲耳。
徒輸自己一勤勞，徒增貴公一厭惡。
且入門一揖之後，賓主各無可言，此面愧郝已無發付處矣。
予恐初入仕者犯于衆套而不敢獨異，故發明之。
” 亡我者，我也。
人不自亡，誰能亡之？ 沾沾煦煦，柔潤可人，丈夫之大恥也。
君于豈欲與人乖戾？ 但自有正情真味故柔嘉不是軟美，自愛者不可不辨。
士大夫一身，斯世之奉弘矣。
不蠶織而文繡，不耕畜而膏梁，不雇貸而本馬，不商販而積蓄，此何以故也？乃于世分毫無補，慚負兩間。
‘人又以大官詫市井兒，蓋棺有馀愧矣。
且莫論身體力行，隻聽随在聚談間曾幾個說天下、國家、身心、性命正經道理？終日哓哓刺刺，滿口都是閑談亂談。
吾輩試一猛省，士君子在天地間可否如此度日？ 君子慎求人。
講道問德，雖屈已折節，自是好學者事。
若富貴利達向人開口，最傷士氣，甯困頓沒齒也。
言語之惡，莫大于造誣，行事之惡，莫大于苛刻；心術之惡，莫大于深險。
自家才德，自家明白的。
才短德微，即卑官薄祿，已為難稱。
若已逾涘分而觖望無窮，卻是難為了造物。
孔孟身不遇，又當如何？ 不善之名，每成于一事，後有諸長，不能掩也；而惟一不善傳。
君子之動可不慎與？ 一日與友人論身修道理，友人曰：“吾老矣。
”某曰：“公無自棄。
平日為惡，即屬行時幹一好事，不失為改過之鬼，況一息尚存乎？” 既做人在世間，便要勁爽爽、立铮铮的。
若如春蚓秋蛇，風花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了這個人。
有人于此，精密者病其疏，靡绮者病其陋，繁缛者病其簡，謙恭者病其倨，委曲者病其直，無能可于一世之人，奈何？曰：一身怎可得一世之人，隻自點檢吾身果如所病否？若以一身就衆口，孔子不能，即能之，成個甚麼人品？放君子以中道為從違，不以衆言為憂喜。
夫禮非徒親人，乃君子之所以自愛也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。
君子之出言也，如啬夫之用财；其見義也，如貪夫之趨利。
古之人勤勵，今之人惰慢。
勤勵故精明，而德日修；惰慢故昏蔽，而欲日肆。
是以聖人貴憂勤惕勵。
先王之禮文用以飾情，後世之禮文用以飾僞。
飾情則三千三百，雖至繁也，不害其為率真；飾僞則雖一揖一拜，已自多矣。
後之惡飾僞者，乃一切苟簡決裂，以潰天下之防，而自謂之率真，将流于伯子之簡而不可行，又禮之賊也。
清者濁所妒也，而又激之淺之乎？其為量矣。
是故君子于已諱美，于人藏疾。
若有激濁之任者，不害其為分曉。
處世以譏讪為第一病痛。
不善在彼，我何與焉？ 餘待小人不能假辭色，小人或不能堪。
年友王道源危之曰：“今世居官切宜戒此。
法度是朝廷的，财貨是百姓的，真借不得人情。
至于辭色，卻是我的；假借些兒何害？”餘深感之，因識而改焉。
剛、明，世之礙也。
剛而婉，明而晦，免禍也夫！ 君子之所持循，隻有兩條路：非先聖之成規，則時王之定制。
此外悉邪也、俗也，君子不由。
非直之難，而善用其直之難；非用直之難，而善養其直之難。
處身不妨于薄，待人不妨于厚；責己不妨于厚，責人不妨于薄。
坐于廣衆之中，四顧而後語，不先聲，不揚聲，不獨聲。
苦處是正容謹節，樂處是手舞足蹈。
這個樂又從那苦處來。
滑稽談諧，言畢而左右顧，惟恐人無笑容，此所謂巧言令色者也。
小人側媚皆此态耳。
小子戒之。
人之視小過也，愧作悔恨如犯大惡，夫然後能改。
無傷二字，修己者之大戒也。
有過是一過，不肯認過又是一過。
一認則兩過都無，一不認則兩過不免。
彼強辯以飾非者，果何為也？ 一友與人争，而曆指其短。
予曰，“于十分中，君有一分不是否？”友曰：“我難說沒一二分。
”予曰：“且将這一二分都沒了才好責人。
” 餘二十年前曾有心迹雙清之志，十年來有四語雲：“行欲清，名欲濁；道欲進，身欲退；利欲後，害欲前；人欲豐，己欲約。
” 近看來，太執着，大矯激，隻以無心任自然求當其可耳。
名迹一任去來，不須照管。
君子之為善也，以為理所當為，非要福，非幹祿；其不為不善也，以為理所不當為，非懼禍，非遠罪。
至于垂世教，則諄諄以禍福刑賞為言。
此天地聖王勸懲之大權，君子不敢不奉若而與衆共守也， 茂林芳樹，好鳥之媒也；污池濁渠，穢蟲之母也，氣類之自然也。
善不與福期，惡不與禍招。
君子見正人而合，邪人見憸夫而密。
吾觀于射，而知言行矣。
夫射審而後發，有定見也；滿而後發，有定力也。
夫言能審滿，則言無不中；行能審滿，則行無不得。
今之言行皆亂放矢也，即中，幸耳。
蝸以涎見覓，蟬以身見黏，螢以光見獲。
故愛身者，不貴赫赫之名。
大相反者大相似，此理勢之自然也。
故怒極則笑，喜極則悲。
敬者，不苟之謂也，故反苟為敬。
多門之室生風，多口之人生禍。
磨磚砌壁不塗以垩，惡掩其真也。
一垩則人謂糞土之牆矣。
凡外飾者，皆内不足者。
至道無言，至言無文，至文無法。
苦毒易避，甘毒難避。
晉人之壁馬，齊人之女樂，越人之
譬如由徑之人，隻為一時倦行幾步，便平地踏破一條蹊徑，後來人跟尋舊迹，踵成不可塞之大道。
是以君子當衆人所驚之事，略不動容，才幹礙禮義上些須，便愕然變色，若觸大刑憲然，懼大防之不可潰，而微端之不可開也。
嗟夫！此衆人之所謂迂，而不以為重輕者也。
此開天下不可塞之釁者，自苟且之人始也。
大行之美，以孝為第一；細行之美，以廉為第一。
此二者，君子之所務敦也。
然而不辨之申生，不如不告之舜；井上之李，不如受饋之鵝。
此二者，孝廉之所務辨也。
吉兇禍福是天主張，毀譽予奪是人主張，立身行已是我主張。
此三者，不相奪也。
不得罪于法易，不得罪于理難。
君子隻是不得罪于理耳。
凡在我者，都是分内底；在天在人者，都是分外底。
學者要明于内外之分，則在内缺一分，便是不成人處，在外得一分，便是該知足處。
聽言觀行，是取人之道；樂其言而不問其人，是取善之道。
今人惡聞善言，便訑訑曰：“彼能言而行不逮言，何足取？”是弗思也。
吾之聽言也，為其言之有益于我耳。
苟益于我，人之賢否奚問焉？衣敝枲者，市文繡；食糟糠者，市粱肉，将以人棄之乎？ 取善而不用，依舊是尋常人，何貴于取？譬之八珍方丈而不下着，依然餓死耳。
有德之容深沉凝重，内充然有馀，外阒然無迹。
若面目都是精神，即不出諸口，而漏洩已多矣，畢競是養得浮淺。
譬之無量人，一杯酒便達于面目。
人人各有一句終身用之不盡者，但在存心着力耳。
或問之，曰：“隻是對症之藥便是。
如子張隻消得存誠二字，宰我隻消得警惰二字，子路隻消得擇善二字，子夏隻消得見大二字。
” 言一也，出由之口，則信且從；出跖之口，則三令五申而人且疑之矣。
故有言者，有所以重其言者。
素行孚人，是所以重其言者也。
不然，且為言累矣。
世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是處便難，到可以笑人時則更難。
毀我之言可聞，毀我之人不必問也。
使我有此事也，彼雖不言，必有言之者。
我聞而改之，是又得一不受業之師也。
使我無此事耶，我雖不辨，必有辨之者。
若聞而怒之，是又多一不受言之過也。
精明世所畏也，而暴之；才能世所妒也，而市之，不沒也夫！ 隻一個貪愛心，第一可賤可恥。
羊馬之于水革，蠅蟻之于腥膻，蜣螂之于積糞，都是這個念頭。
是以君子制欲。
清議酷于律令，清議之人酷于治獄之吏。
律令所冤，賴清議以明之，雖死猶生也；清議所冤，萬古無反案矣。
是以君子不輕議人，懼冤之也。
惟此事得罪于天甚重，報必及之。
權貴之門雖系通家知已，也須見面稀，行蹤少就好。
嘗愛唐詩有“終日帝城裡，不識五侯門”之句，可為新進之法。
聞世上有不平事，便滿腔憤懑，出激切之語，此最淺夫薄子，士君子之大戒。
仁厚刻薄，是修短關；行止語默，是禍福關；勤惰儉奢，是成敗關；飲食男女，是死生關。
言出諸口，身何與焉？而身亡。
五味宜于口，腹何知焉？而腹病。
小害大，昭昭也，而人每縱之，徇之，恣其所出，供其所入。
渾身都遮蓋得，惟有面目不可掩。
面目者，公之證也。
即有厚貌者，卒然難做預備，不覺心中事都發在面目上。
故君子無愧心則無怍容。
中心之達達以此也，肺肝之視視以此也。
此修己者之所畏也。
韋弁布衣，是我生初服，不愧，此生盡可以還大造。
軒冕是甚物事？将個丈夫來做壞了，有甚面目對那青天白日？是宇宙中一腐臭物也，乃揚眉吐氣，以此誇人，而世人共榮慕之，亦大異事。
多少英雄豪傑可與為善而卒無成，隻為拔此身于習俗中不出。
若不恤群謗，斷以必行，以古人為契友，以天地為知己，任他千誣萬毀何妨？ 為人無複揚善者之心，無實稱惡者之口，亦可以語真修矣。
身者，道之輿也。
身載道以行，道非載身以行也。
故君子道行，則身從之以進；道不行，則身從之以退。
道不行而求進不已，譬之大賈百貨山積不售，不載以歸，而又以空輿雇錢也；販夫笑之，貪鄙孰甚焉？故出處之分，隻有工語：道行則仕， 道不行則卷而懷之。
舍是皆非也。
世間至貴，莫如人品與天地參，與古人友，帝王且為之屈，天下不易其守。
而乃以聲色、财貨、富貴、利達，輕輕将個人品賣了，此之謂自賤。
商賈得奇貨亦須待價，況士君子之身乎？ 身以不護短為第一長進人。
能不護短，則長進至矣。
世有十态，君子免焉：無武人之态（粗豪），無婦人之态（柔懦），無兒女之态（嬌稚），無市井之态（貪鄙），無俗子之态（庸陋）；無蕩子之态（儇佻），無伶優之态（滑稽）；無闾閻之态（村野），無堂下人之态（局迫），無婢子之态：（卑谄），無偵諜之态（詭暗），無商賈之态（衒售）。
作本色人，說根心話，幹近情事。
君子有過不辭謗，無過不反謗，共過不推謗。
謗無所損于君子也。
惟聖賢終日說話無一字差失。
其馀都要拟之而後言，有馀，不敢盡，不然未有無過者。
故惟寡言者寡過。
心無留言，言無擇人，雖露肺肝，君子不取也。
彼固自以為光明矣，君子何嘗不光明？自不輕言，言則心口如一耳。
保身底是德義，害身底是才能。
德義中之才能，嗚呼！免矣。
恒言“疏懶勤謹”，此四字每相因。
懶生疏，謹自勤。
聖賢之身豈生而惡逸好勞哉？知天下皆惰慢則百務廢弛，而亂亡随之矣。
先正雲：古之聖賢未嘗不以怠惰荒甯為懼，勤勵不息自強；曰懼；曰強而聖賢之情見矣，所謂憂勤惕勵者也。
惟憂故勤，惟惕故勵。
谑非有道之言也。
孔于豈不戲？竟是道理上脫灑。
今之戲者，媟矣，即有滑稽之巧，亦近俳優之流。
凝靜者恥之。
無責人，自修之第一要道；能體人，養量之第一要法。
予不好走貴公之門，雖情義所關，每以無謂而止。
或讓予曰：“奔走貴公，得不謂其喜乎？”或曰：“懼彼以不奔走為罪也。
” 予歎曰：“不然。
貴公之門奔走如市，彼固厭苦之甚者見于顔面，但渾厚忍不發于聲耳。
徒輸自己一勤勞，徒增貴公一厭惡。
且入門一揖之後，賓主各無可言，此面愧郝已無發付處矣。
予恐初入仕者犯于衆套而不敢獨異，故發明之。
” 亡我者，我也。
人不自亡，誰能亡之？ 沾沾煦煦，柔潤可人，丈夫之大恥也。
君于豈欲與人乖戾？ 但自有正情真味故柔嘉不是軟美，自愛者不可不辨。
士大夫一身，斯世之奉弘矣。
不蠶織而文繡，不耕畜而膏梁，不雇貸而本馬，不商販而積蓄，此何以故也？乃于世分毫無補，慚負兩間。
‘人又以大官詫市井兒，蓋棺有馀愧矣。
且莫論身體力行，隻聽随在聚談間曾幾個說天下、國家、身心、性命正經道理？終日哓哓刺刺，滿口都是閑談亂談。
吾輩試一猛省，士君子在天地間可否如此度日？ 君子慎求人。
講道問德，雖屈已折節，自是好學者事。
若富貴利達向人開口，最傷士氣，甯困頓沒齒也。
言語之惡，莫大于造誣，行事之惡，莫大于苛刻；心術之惡，莫大于深險。
自家才德，自家明白的。
才短德微，即卑官薄祿，已為難稱。
若已逾涘分而觖望無窮，卻是難為了造物。
孔孟身不遇，又當如何？ 不善之名，每成于一事，後有諸長，不能掩也；而惟一不善傳。
君子之動可不慎與？ 一日與友人論身修道理，友人曰：“吾老矣。
”某曰：“公無自棄。
平日為惡，即屬行時幹一好事，不失為改過之鬼，況一息尚存乎？” 既做人在世間，便要勁爽爽、立铮铮的。
若如春蚓秋蛇，風花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了這個人。
有人于此，精密者病其疏，靡绮者病其陋，繁缛者病其簡，謙恭者病其倨，委曲者病其直，無能可于一世之人，奈何？曰：一身怎可得一世之人，隻自點檢吾身果如所病否？若以一身就衆口，孔子不能，即能之，成個甚麼人品？放君子以中道為從違，不以衆言為憂喜。
夫禮非徒親人，乃君子之所以自愛也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。
君子之出言也，如啬夫之用财；其見義也，如貪夫之趨利。
古之人勤勵，今之人惰慢。
勤勵故精明，而德日修；惰慢故昏蔽，而欲日肆。
是以聖人貴憂勤惕勵。
先王之禮文用以飾情，後世之禮文用以飾僞。
飾情則三千三百，雖至繁也，不害其為率真；飾僞則雖一揖一拜，已自多矣。
後之惡飾僞者，乃一切苟簡決裂，以潰天下之防，而自謂之率真，将流于伯子之簡而不可行，又禮之賊也。
清者濁所妒也，而又激之淺之乎？其為量矣。
是故君子于已諱美，于人藏疾。
若有激濁之任者，不害其為分曉。
處世以譏讪為第一病痛。
不善在彼，我何與焉？ 餘待小人不能假辭色，小人或不能堪。
年友王道源危之曰：“今世居官切宜戒此。
法度是朝廷的，财貨是百姓的，真借不得人情。
至于辭色，卻是我的；假借些兒何害？”餘深感之，因識而改焉。
剛、明，世之礙也。
剛而婉，明而晦，免禍也夫！ 君子之所持循，隻有兩條路：非先聖之成規，則時王之定制。
此外悉邪也、俗也，君子不由。
非直之難，而善用其直之難；非用直之難，而善養其直之難。
處身不妨于薄，待人不妨于厚；責己不妨于厚，責人不妨于薄。
坐于廣衆之中，四顧而後語，不先聲，不揚聲，不獨聲。
苦處是正容謹節，樂處是手舞足蹈。
這個樂又從那苦處來。
滑稽談諧，言畢而左右顧，惟恐人無笑容，此所謂巧言令色者也。
小人側媚皆此态耳。
小子戒之。
人之視小過也，愧作悔恨如犯大惡，夫然後能改。
無傷二字，修己者之大戒也。
有過是一過，不肯認過又是一過。
一認則兩過都無，一不認則兩過不免。
彼強辯以飾非者，果何為也？ 一友與人争，而曆指其短。
予曰，“于十分中，君有一分不是否？”友曰：“我難說沒一二分。
”予曰：“且将這一二分都沒了才好責人。
” 餘二十年前曾有心迹雙清之志，十年來有四語雲：“行欲清，名欲濁；道欲進，身欲退；利欲後，害欲前；人欲豐，己欲約。
” 近看來，太執着，大矯激，隻以無心任自然求當其可耳。
名迹一任去來，不須照管。
君子之為善也，以為理所當為，非要福，非幹祿；其不為不善也，以為理所不當為，非懼禍，非遠罪。
至于垂世教，則諄諄以禍福刑賞為言。
此天地聖王勸懲之大權，君子不敢不奉若而與衆共守也， 茂林芳樹，好鳥之媒也；污池濁渠，穢蟲之母也，氣類之自然也。
善不與福期，惡不與禍招。
君子見正人而合，邪人見憸夫而密。
吾觀于射，而知言行矣。
夫射審而後發，有定見也；滿而後發，有定力也。
夫言能審滿，則言無不中；行能審滿，則行無不得。
今之言行皆亂放矢也，即中，幸耳。
蝸以涎見覓，蟬以身見黏，螢以光見獲。
故愛身者，不貴赫赫之名。
大相反者大相似，此理勢之自然也。
故怒極則笑，喜極則悲。
敬者，不苟之謂也，故反苟為敬。
多門之室生風，多口之人生禍。
磨磚砌壁不塗以垩，惡掩其真也。
一垩則人謂糞土之牆矣。
凡外飾者，皆内不足者。
至道無言，至言無文，至文無法。
苦毒易避，甘毒難避。
晉人之壁馬，齊人之女樂，越人之