存心
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大忌也。
去此八字，隻用得一字，曰：“主靜。
”靜則凝重。
靜中境自是寬闊。
士君子要養心氣，心氣一衰，天下萬事，分毫做不得。
冉有隻是個心氣不足。
主靜之力，大于千牛，勇于十虎。
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
人隻是心不放肆，便無過差；隻是心不怠忽，便無遺忘。
胸中隻擺脫一“戀”字，便十分爽淨，十分自在。
人生最苦處，隻是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。
盜隻是欺人。
此心有一毫欺人、一事欺人、一語欺人，人雖不知，即未發覺之盜也。
言如是而行欺之，是行者言之盜也；心如是而口欺之，是口者心之盜也；才發一個真實心，驟發一個僞妄心，是心者心之盜也。
諺雲：“瞞心昧己。
”有味哉其言之矣。
欺世盜名，其過大；瞞心昧己，其過深。
此心果有不可昧之真知，不可強之定見，雖斷舌可也，決不可從人然諾。
才要說睡，便睡不着；才說要忘，便忘不得。
舉世都是我心。
去了這我心，便是四通八達，六合内無一些界限。
要去我心，須要時時省察：這念頭是為天地萬物？是為我？ 目不容一塵，齒不容一芥，非我固有也。
如何靈台内許多荊榛卻自容得？ 手有手之道，足有足之道，耳目鼻口有耳目鼻口之道。
但此輩皆是奴婢，都聽天君使令。
使之以正也，順從，使之以邪也，順從。
渠自沒罪過，若有罪過，都是天君承當。
心一松散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目；心一執着，萬事不得自然。
當尊嚴之地、大衆之前、震怖之景，而心動氣懾，隻是涵養不定。
久視則熟字不識，注視則靜物若動。
乃知蓄疑者，亂真知；過思者，迷正應。
常使天君為主，萬感為客，便好。
隻與他平交，已自亵其居尊之體。
若跟他走去走來，被他愚弄綴哄，這是小兒童，這是真奴婢，有甚面目來靈台上坐？役使四肢百骸，可羞可笑！（示兒） 不存心，看不出自家不是。
隻于動靜、語默、接物、應事時，件件想一想，便見渾身都是過失。
須動合天則，然後為是。
日用間，如何疏忽得一時？學者思之。
人生在天地間，無日不動念，就有個動念底道理；無日不說話，就有個說話底道理；無日不處事，就有個處事底道理；無日不接人，就有個接人底道理；無日不理物，就有個理物底道理；以至怨怒笑歌、傷悲感歎、顧盼指示、咳唾涕洟、隐微委曲、造次颠沛、疾病危亡，莫不各有道理。
隻是時時體認，件件講求。
細行小物，尚求合則，彜倫大節，豈可逾閑？故始自垂髫，終于屬纩，持一個自強不息之心通乎晝夜，要之于純一不已之地忘乎死生。
此還本歸全之道，戴天履地之宜。
不然，恣情縱意而各求遂其所欲，凡有知覺運動者皆然，無取于萬物之靈矣。
或曰：“有要乎？”曰：“有。
其要隻在存心。
”“心何以存？”曰：“隻在主靜。
隻靜了，千酬萬應都在道理上，事事不錯。
” 迷人之迷，其覺也易；明人之迷，其覺也難。
心相信，則迹者土苴也，何煩語言？相疑，則迹者媒孽也，益生猜貳。
放有誓心不足自明，避嫌反成自誣者，相疑之故也。
是故心一而迹萬，故君子治心不修迹。
中孚治心之至也，豚魚且信，何疑之有？ 君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罰；畏不義，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。
“忍激”二字是禍福關。
殃咎之來，未有不始于快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。
一念孳孳，惟善是圖，曰正思；一念孳孳，惟欲是願，曰邪思；非分之福，期望太高，曰越思；先事徘徊，後事懊恨，曰萦思；遊心千裡，岐慮百端，曰浮思；事無可疑，當斷不斷，曰惑思；事不涉己，為他人憂，曰狂思；無可奈何，當罷不罷，曰徒思；日用職業，本分工夫，朝惟暮圖，期無曠廢，曰本思。
此九思者，日用之間，不在此則在彼。
善攝心者，其惟本思乎？身有定業，日有定務，暮則省白晝之所行，朝則計今日之所事，念茲在茲，不肯一事苟且，不肯一時放過，庶心有着落，不得他适，而德業日有長進矣。
學者隻多忻喜心，便不是凝道之器。
小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已；君子亦有常戚戚處，終身之憂是已。
隻脫盡輕薄心，便可達天德。
漢唐以下儒者，脫盡此二字，不多人。
斯道這個擔子，海内必有人負荷。
有能概然自任者，願以綿弱筋骨助一肩之力，雖走僵死不恨。
耳目之玩，偶當于心，得之則喜，失之則悲，此兒女子常态也。
世間甚物與我相關，而以得喜、以失悲耶？聖人看得此身，亦不關悲喜，是吾道之一囊橐耳。
愛囊橐之所受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐棄所受也？而況耳目之玩，又囊橐之外物乎？ 寐是情生景，無情而景者，兆也；寤後景生情，無景而情者，
去此八字，隻用得一字，曰：“主靜。
”靜則凝重。
靜中境自是寬闊。
士君子要養心氣，心氣一衰，天下萬事，分毫做不得。
冉有隻是個心氣不足。
主靜之力，大于千牛，勇于十虎。
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
人隻是心不放肆，便無過差；隻是心不怠忽，便無遺忘。
胸中隻擺脫一“戀”字，便十分爽淨，十分自在。
人生最苦處，隻是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。
盜隻是欺人。
此心有一毫欺人、一事欺人、一語欺人，人雖不知，即未發覺之盜也。
言如是而行欺之，是行者言之盜也；心如是而口欺之，是口者心之盜也；才發一個真實心，驟發一個僞妄心，是心者心之盜也。
諺雲：“瞞心昧己。
”有味哉其言之矣。
欺世盜名，其過大；瞞心昧己，其過深。
此心果有不可昧之真知，不可強之定見，雖斷舌可也，決不可從人然諾。
才要說睡，便睡不着；才說要忘，便忘不得。
舉世都是我心。
去了這我心，便是四通八達，六合内無一些界限。
要去我心，須要時時省察：這念頭是為天地萬物？是為我？ 目不容一塵，齒不容一芥，非我固有也。
如何靈台内許多荊榛卻自容得？ 手有手之道，足有足之道，耳目鼻口有耳目鼻口之道。
但此輩皆是奴婢，都聽天君使令。
使之以正也，順從，使之以邪也，順從。
渠自沒罪過，若有罪過，都是天君承當。
心一松散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目；心一執着，萬事不得自然。
當尊嚴之地、大衆之前、震怖之景，而心動氣懾，隻是涵養不定。
久視則熟字不識，注視則靜物若動。
乃知蓄疑者，亂真知；過思者，迷正應。
常使天君為主，萬感為客，便好。
隻與他平交，已自亵其居尊之體。
若跟他走去走來，被他愚弄綴哄，這是小兒童，這是真奴婢，有甚面目來靈台上坐？役使四肢百骸，可羞可笑！（示兒） 不存心，看不出自家不是。
隻于動靜、語默、接物、應事時，件件想一想，便見渾身都是過失。
須動合天則，然後為是。
日用間，如何疏忽得一時？學者思之。
人生在天地間，無日不動念，就有個動念底道理；無日不說話，就有個說話底道理；無日不處事，就有個處事底道理；無日不接人，就有個接人底道理；無日不理物，就有個理物底道理；以至怨怒笑歌、傷悲感歎、顧盼指示、咳唾涕洟、隐微委曲、造次颠沛、疾病危亡，莫不各有道理。
隻是時時體認，件件講求。
細行小物，尚求合則，彜倫大節，豈可逾閑？故始自垂髫，終于屬纩，持一個自強不息之心通乎晝夜，要之于純一不已之地忘乎死生。
此還本歸全之道，戴天履地之宜。
不然，恣情縱意而各求遂其所欲，凡有知覺運動者皆然，無取于萬物之靈矣。
或曰：“有要乎？”曰：“有。
其要隻在存心。
”“心何以存？”曰：“隻在主靜。
隻靜了，千酬萬應都在道理上，事事不錯。
” 迷人之迷，其覺也易；明人之迷，其覺也難。
心相信，則迹者土苴也，何煩語言？相疑，則迹者媒孽也，益生猜貳。
放有誓心不足自明，避嫌反成自誣者，相疑之故也。
是故心一而迹萬，故君子治心不修迹。
中孚治心之至也，豚魚且信，何疑之有？ 君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罰；畏不義，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。
“忍激”二字是禍福關。
殃咎之來，未有不始于快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。
一念孳孳，惟善是圖，曰正思；一念孳孳，惟欲是願，曰邪思；非分之福，期望太高，曰越思；先事徘徊，後事懊恨，曰萦思；遊心千裡，岐慮百端，曰浮思；事無可疑，當斷不斷，曰惑思；事不涉己，為他人憂，曰狂思；無可奈何，當罷不罷，曰徒思；日用職業，本分工夫，朝惟暮圖，期無曠廢，曰本思。
此九思者，日用之間，不在此則在彼。
善攝心者，其惟本思乎？身有定業，日有定務，暮則省白晝之所行，朝則計今日之所事，念茲在茲，不肯一事苟且，不肯一時放過，庶心有着落，不得他适，而德業日有長進矣。
學者隻多忻喜心，便不是凝道之器。
小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已；君子亦有常戚戚處，終身之憂是已。
隻脫盡輕薄心，便可達天德。
漢唐以下儒者，脫盡此二字，不多人。
斯道這個擔子，海内必有人負荷。
有能概然自任者，願以綿弱筋骨助一肩之力，雖走僵死不恨。
耳目之玩，偶當于心，得之則喜，失之則悲，此兒女子常态也。
世間甚物與我相關，而以得喜、以失悲耶？聖人看得此身，亦不關悲喜，是吾道之一囊橐耳。
愛囊橐之所受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐棄所受也？而況耳目之玩，又囊橐之外物乎？ 寐是情生景，無情而景者，兆也；寤後景生情，無景而情者，