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彼謂嫌其心雜不許入社者，俗士之妄語耳。
遠公甚愛賢，所見亦高，觀其與人書，委曲過細，唯恐或傷，況謝公聰悟如是，又以師道事遠公，遠公安忍拒之！千載高賢埋沒至今，得我方爾出見于世，此一喜也。
王摩诘以詩名，論者雖謂其通于禅理，猶未遽以真禅歸之，況知其文之妙乎！蓋禅為詩所掩，而文章又為禅所掩，不欲觀之矣。
今觀《六祖塔銘》等文章清妙，豈減詩才哉！此又一喜也。
意欲别集《儒禅》一書，凡說禅者依世次彙入，而苦無書；有者又多分散，如楊億、張子韶、王精、文文山集皆分散無存。
若《僧禅》則專集僧語，又另為一集，與《儒禅》并行，大約以精切簡要為貴。
使讀者開卷了然，醍醐一味，入道更易耳。
《華嚴合論》精妙不可當，一字不可改易，蓋又一《華嚴》也。
如向、郭注《莊子》，不可便以《莊子》為經，向、郭為注；如左丘明傳《春秋》，不可便以《春秋》為經，左氏為傳。
何者？使無《春秋》，左氏自然流行，以左氏又一經也，使無《莊于》，向、郭自然流行，以向、郭又一經也。
然則執向、郭以解《莊子》，據左氏以論《春秋》者，其人為不智矣。
（李溫陵集·卷二） ●複耿中丞 四海雖大而朋友實難，豪士無多而好學者益鮮。
若夫一往參詣，務于自得，直至不見是而無悶，不見知而不悔者，則令弟子庸一人實當之，而今不幸死矣！仆尚友四方，願欲生死于友朋之手而不可得，故一見于庸，遂自謂可以死矣，而讵意子庸乃先我以死也耶！興言及此，我懷何如也！ 公素笃于天倫，五内之割，不言可知。
且不待遠求而自得同志之朋于家庭之内，祝餘之歎，豈虛也哉！屢欲附一書奉慰，第神緒忽忽，自心且不能平，而敢遽以世俗遊詞奉勸于公也耶？今已矣！惟念此問學一事，非小小根器者所能造詣耳。
夫古人明以此學為大學，此人為大人矣。
夫大人者，豈尋常人之所能識耶？當老子時，識老子者惟孔子一人；當孔子時，識孔子者又止顔子一人。
蓋知已之難如此。
使令弟子庸在時，若再有一人能知之，則亦不足以為子庸矣。
嗟嗟！勿言之矣！今所憾者，仆數千裡之來，直為公兄弟二人耳。
今公又在朝矣，曠然離索，其誰陶鑄我也？夫為學而不求友與求友而不務勝己者，不能屈恥忍痛，甘受天下之大爐錘，雖曰好學，吾不信也。
欲成大器，為大人，稱大學，可得耶？（李溫陵集·卷二） ●答周二魯 士貴為己，務自适。
如不自适而适人之适，雖伯夷、叔齊同為淫僻，不知為己，惟務為人，雖堯、舜同為塵垢秕糠。
此儒者之用，所以竟為蒙莊所排，青牛所诃，而以為不如良賈也。
蓋其朝聞夕可，雖無異路，至于用世處身之術，斷斷乎非儒者所能企及。
後世稍有知其略者，猶能緻清淨甯一之化，如漢文帝、曹相國、汲長孺等，自利利他，同歸于至順極治，則親當黃帝、老子時又何如耶？仆實喜之而習氣太重，不能庶幾其萬一，蓋口說自适而終是好适人之适，口說為已而終是看得自己太輕故耳。
老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。
“處衆人之所惡，則幾于道矣。
”蔔在黃安時，終日杜門，不能與衆同塵；到麻城，然後遊戲三昧，出入于花街柳市之間，始能與衆同塵矣，而又未能和光也。
何也？以與中丞猶有辯學諸書也。
自今恩之，辯有何益！祗見紛紛不解，彼此鋒銳益甚，光芒愈熾，非但無益而反涉于吝驕，自蹈于宋儒攻新法之故轍而不自知矣。
豈非以不知為己，不知自适，故不能和光，而務欲以自炫其光之故與！靜言思之，實為可恥。
故決意去發，欲以人山之深，免與世人争長較短。
蓋未能對面忘情，其勢不得不複為閉戶獨處之計耳，雖生死大事不必如此，但自愧勞擾一生，年已六十二，風前之燭，曾無幾時，祝自此以往，皆未死之年，待死之身，便宜歲月日時也乎！若又不知自适，更待何時乃得自适也耶？且遊戲玩耍者，衆人之所同，而儒者之所惡；若落發毀貌，則非但儒生惡之，雖衆人亦惡之矣。
和光之道，莫甚于此，仆又何惜此幾莖毛而不處于衆人之所惡耶？非敢自謂庶幾于道，特以居卑處辱，居退處下，居虛處獨，水之為物，本自至善，人特不能似之耳。
仆是以勉強為此舉動，蓋老而無用，尤相宜也。
白下此時，五台先生在刑曹，而近谿先生亦已到。
仆愧老矣，不能匍匐趨侍，兄既同官于此，幸早發興一會之，五台先生骨剛膽烈，更曆已久，練熟世故，明解朝典，不假言矣。
至其出世之學，心領神解，又已多年，而絕口不談，逢人但說因說果，令人鄙笑。
遇真正儒者，如癡如夢，翻令見疑。
則此老欺人太甚，自謂海内無人故耳。
亦又以見此老之善藏其用，非人可及也。
隻有丈夫志願，或用世，或出世，俱不宜磋過此老也。
近老今年七十四矣，少而學道，蓋真正英雄，真主俠客，而能回光斂焰，專精般若之門者，老而糟粕盡棄，穢惡聚躬、蓋和光同塵之極，俗儒不知，盡道是實如此不肖。
老子雲：“天下謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其細。
”蓋大之極則何所不有，其以為不肖也固宜。
人盡以此老為不肖，則知此老者自希；知此老者既希，則此老益以貴矣。
又何疑乎！ 仆實知此二老者，今天下之第一流也，後世之第一流也。
用世處世，經世出世，俱已至到。
風但細心聽客，決知尺有大受用處也。
然此言亦仆之不能自适處也，不真為己處也。
何也？兄未嘗問我此兩人，又未嘗欲會此兩人者，我何故說此兩人至此極也，豈非心腸太熱之故欤！一笑！一笑！（李溫陵集·卷四） ●答周柳塘 耿老與周書雲，“往見說卓吾狎妓事，其書尚存，而頃書來乃謂弟不能參會卓吾禅機。
昔顔山農于講學會中忽起就地打滾，曰：“‘試看我良知！’士友至今傳為笑柄。
卓吾種種作用，無非打滾意也。
第惜其發之無當，機鋒不妙耳。
” 又謂“魯橋諸公之會宴鄧令君也，卓吾将優旦調弄，此亦禅機也，打滾意也。
蓋彼謂魯橋之學，随身規矩太嚴，欲解其枷鎖耳。
然魯橋之學，原以恭敬求仁，已成章矣。
今見其舉動如是，第益重其狎主辱客之憾耳。
未信先橫，安能悟之令解脫哉！” 又謂“卓吾曾強其弟狎妓，此亦禅機也。
” 又謂“卓吾曾率衆僧入一嫠婦之室乞齋，卒令此婦冒帷簿之羞，士紳多憾之，此亦禅機也。
夫子見南子是也。
南子聞車聲而知伯
遠公甚愛賢，所見亦高，觀其與人書，委曲過細，唯恐或傷，況謝公聰悟如是，又以師道事遠公，遠公安忍拒之！千載高賢埋沒至今，得我方爾出見于世，此一喜也。
王摩诘以詩名，論者雖謂其通于禅理，猶未遽以真禅歸之，況知其文之妙乎！蓋禅為詩所掩，而文章又為禅所掩，不欲觀之矣。
今觀《六祖塔銘》等文章清妙，豈減詩才哉！此又一喜也。
意欲别集《儒禅》一書，凡說禅者依世次彙入，而苦無書；有者又多分散，如楊億、張子韶、王精、文文山集皆分散無存。
若《僧禅》則專集僧語，又另為一集，與《儒禅》并行，大約以精切簡要為貴。
使讀者開卷了然，醍醐一味，入道更易耳。
《華嚴合論》精妙不可當，一字不可改易，蓋又一《華嚴》也。
如向、郭注《莊子》，不可便以《莊子》為經，向、郭為注；如左丘明傳《春秋》，不可便以《春秋》為經，左氏為傳。
何者？使無《春秋》，左氏自然流行，以左氏又一經也，使無《莊于》，向、郭自然流行，以向、郭又一經也。
然則執向、郭以解《莊子》，據左氏以論《春秋》者，其人為不智矣。
（李溫陵集·卷二） ●複耿中丞 四海雖大而朋友實難，豪士無多而好學者益鮮。
若夫一往參詣，務于自得，直至不見是而無悶，不見知而不悔者，則令弟子庸一人實當之，而今不幸死矣！仆尚友四方，願欲生死于友朋之手而不可得，故一見于庸，遂自謂可以死矣，而讵意子庸乃先我以死也耶！興言及此，我懷何如也！ 公素笃于天倫，五内之割，不言可知。
且不待遠求而自得同志之朋于家庭之内，祝餘之歎，豈虛也哉！屢欲附一書奉慰，第神緒忽忽，自心且不能平，而敢遽以世俗遊詞奉勸于公也耶？今已矣！惟念此問學一事，非小小根器者所能造詣耳。
夫古人明以此學為大學，此人為大人矣。
夫大人者，豈尋常人之所能識耶？當老子時，識老子者惟孔子一人；當孔子時，識孔子者又止顔子一人。
蓋知已之難如此。
使令弟子庸在時，若再有一人能知之，則亦不足以為子庸矣。
嗟嗟！勿言之矣！今所憾者，仆數千裡之來，直為公兄弟二人耳。
今公又在朝矣，曠然離索，其誰陶鑄我也？夫為學而不求友與求友而不務勝己者，不能屈恥忍痛，甘受天下之大爐錘，雖曰好學，吾不信也。
欲成大器，為大人，稱大學，可得耶？（李溫陵集·卷二） ●答周二魯 士貴為己，務自适。
如不自适而适人之适，雖伯夷、叔齊同為淫僻，不知為己，惟務為人，雖堯、舜同為塵垢秕糠。
此儒者之用，所以竟為蒙莊所排，青牛所诃，而以為不如良賈也。
蓋其朝聞夕可，雖無異路，至于用世處身之術，斷斷乎非儒者所能企及。
後世稍有知其略者，猶能緻清淨甯一之化，如漢文帝、曹相國、汲長孺等，自利利他，同歸于至順極治，則親當黃帝、老子時又何如耶？仆實喜之而習氣太重，不能庶幾其萬一，蓋口說自适而終是好适人之适，口說為已而終是看得自己太輕故耳。
老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。
“處衆人之所惡，則幾于道矣。
”蔔在黃安時，終日杜門，不能與衆同塵；到麻城，然後遊戲三昧，出入于花街柳市之間，始能與衆同塵矣，而又未能和光也。
何也？以與中丞猶有辯學諸書也。
自今恩之，辯有何益！祗見紛紛不解，彼此鋒銳益甚，光芒愈熾，非但無益而反涉于吝驕，自蹈于宋儒攻新法之故轍而不自知矣。
豈非以不知為己，不知自适，故不能和光，而務欲以自炫其光之故與！靜言思之，實為可恥。
故決意去發，欲以人山之深，免與世人争長較短。
蓋未能對面忘情，其勢不得不複為閉戶獨處之計耳，雖生死大事不必如此，但自愧勞擾一生，年已六十二，風前之燭，曾無幾時，祝自此以往，皆未死之年，待死之身，便宜歲月日時也乎！若又不知自适，更待何時乃得自适也耶？且遊戲玩耍者，衆人之所同，而儒者之所惡；若落發毀貌，則非但儒生惡之，雖衆人亦惡之矣。
和光之道，莫甚于此，仆又何惜此幾莖毛而不處于衆人之所惡耶？非敢自謂庶幾于道，特以居卑處辱，居退處下，居虛處獨，水之為物，本自至善，人特不能似之耳。
仆是以勉強為此舉動，蓋老而無用，尤相宜也。
白下此時，五台先生在刑曹，而近谿先生亦已到。
仆愧老矣，不能匍匐趨侍，兄既同官于此，幸早發興一會之，五台先生骨剛膽烈，更曆已久，練熟世故，明解朝典，不假言矣。
至其出世之學，心領神解，又已多年，而絕口不談，逢人但說因說果，令人鄙笑。
遇真正儒者，如癡如夢，翻令見疑。
則此老欺人太甚，自謂海内無人故耳。
亦又以見此老之善藏其用，非人可及也。
隻有丈夫志願，或用世，或出世，俱不宜磋過此老也。
近老今年七十四矣，少而學道，蓋真正英雄，真主俠客，而能回光斂焰，專精般若之門者，老而糟粕盡棄，穢惡聚躬、蓋和光同塵之極，俗儒不知，盡道是實如此不肖。
老子雲：“天下謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其細。
”蓋大之極則何所不有，其以為不肖也固宜。
人盡以此老為不肖，則知此老者自希；知此老者既希，則此老益以貴矣。
又何疑乎！ 仆實知此二老者，今天下之第一流也，後世之第一流也。
用世處世，經世出世，俱已至到。
風但細心聽客，決知尺有大受用處也。
然此言亦仆之不能自适處也，不真為己處也。
何也？兄未嘗問我此兩人，又未嘗欲會此兩人者，我何故說此兩人至此極也，豈非心腸太熱之故欤！一笑！一笑！（李溫陵集·卷四） ●答周柳塘 耿老與周書雲，“往見說卓吾狎妓事，其書尚存，而頃書來乃謂弟不能參會卓吾禅機。
昔顔山農于講學會中忽起就地打滾，曰：“‘試看我良知！’士友至今傳為笑柄。
卓吾種種作用，無非打滾意也。
第惜其發之無當，機鋒不妙耳。
” 又謂“魯橋諸公之會宴鄧令君也，卓吾将優旦調弄，此亦禅機也，打滾意也。
蓋彼謂魯橋之學，随身規矩太嚴，欲解其枷鎖耳。
然魯橋之學，原以恭敬求仁，已成章矣。
今見其舉動如是，第益重其狎主辱客之憾耳。
未信先橫，安能悟之令解脫哉！” 又謂“卓吾曾強其弟狎妓，此亦禅機也。
” 又謂“卓吾曾率衆僧入一嫠婦之室乞齋，卒令此婦冒帷簿之羞，士紳多憾之，此亦禅機也。
夫子見南子是也。
南子聞車聲而知伯