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、萬乘之車數焉，于是有伍兩、卒旅、師軍之制焉，于是有鄉大夫、司徒、樂正取士之法焉。
邦國之制廢，而郡縣之制作矣。
郡縣之制作，而世襲之制亡矣。
世襲之制亡，而數易之弊生矣。
數易之弊生，而民無定。
巡狩述職之禮廢，而上下之情不通，考文案而不究事實，信文案而不任仁賢，其弊有不可勝言者矣。
城池之制廢，而禁禦暴客、威服四夷之法亡矣。
夫家之法廢，則民數不可詳矣。
民數不可詳，而車乘不可出矣。
車乘不可出，而軍師不隐于農矣。
軍師不隐于農，而坐食者衆，而公私困窮矣。
學，即行也，非禮，勿視聽言動。
學也，行之也，行之行之而又行之。
習之不已，理與神會，能無悅乎！學，行之上也，言之次也，教人又其次也。
是以識前言往行，為學而已。
揚雄何其陋之甚也？此大駁也，非小疵也。
七雄諸侯皆自稱王。
以為王欤？則土無二王，四海之内安得而七也？以為諸侯欤？則地皆有千餘裡，普天之下安得侯而七也？王非王，侯非侯，立位不正，此孔、孟所以難仕。
然而仕者，将以行其正也。
人可正，則仕矣。
孔門諸子，有仕大夫之家者，有不仕大夫之家者，大夫之家可以仕，亦可以無仕者也。
何謂可以仕？君臣之義不可廢也。
何謂可以無仕？知其不可教故也。
故冉求不能改季氏之德，孔子所以鳴鼓而攻之也。
利建侯者，文王所以着于屯之彖也，所以着于豫之彖也。
宜建侯者，孔子所以系于屯之象也。
利建侯者，周公所以着于屯之爻也。
先王以建萬國，親諸侯，孔子所以着于比之大象也。
封建之法，本于鴻荒之世，羣雄之所以自立者也。
法始于黃帝，成于堯、舜，夏禹因之。
至桀而亂，成湯興而修之，天下亦以安。
至纣而又亂，文王、武王興而修之，天下亦以安。
至幽王而又亂，齊桓、晉文不能修，而又益壤之，故天下紛紛不能定。
及秦始皇而埽滅之，故天下大亂，争起而亡秦，猶反複手于須臾間也。
黃帝、堯、舜安天下，非封建一事也，然封建其大法也。
夏禹、成湯安天下，亦非封建一事也，然封建其大法也。
齊桓、晉文之不王，亦非一事也，然不能封建，其大失也。
秦二世而亡，非一事也，然埽滅封建，其大缪也。
故封建也者，帝王所以順天理，承天心，公天下之大端大本也，不封建也者，霸世暴主所以縱人欲，悖大道，私一身之大孽大賊也。
人今聞黃帝、堯、舜、文王、武王，則尊之貴之，以為聖人；聞齊桓、晉文，則訾之笑之，以為霸者；聞始皇、胡亥，則鄙之賤之，以為小人之雄爾。
及聖人所行則不從，而霸者暴人之所行則從之，曆代不能改。
是何也？弗思之甚也。
天地根于和，日月星辰根于天，山川草木根于地，而人根于天地之間者也。
有其根，則常而靜，安而久。
常靜安久，則理得其終，物遂其性。
故封建者，政之有根者也，故上下辨，民志定，教化行，風俗美，理之易治，亂之難亡，扶之易興，亡之難滅。
郡縣反是。
聖人周萬務而無為，故博施濟衆，不期應于物而物應，功用配天地，悠久無疆，而人道立矣。
命有窮逵，性無加損，盡其性則全命。
貴賤，命也。
仁義，性也。
邦國之制廢，而郡縣之制作矣。
郡縣之制作，而世襲之制亡矣。
世襲之制亡，而數易之弊生矣。
數易之弊生，而民無定。
巡狩述職之禮廢，而上下之情不通，考文案而不究事實，信文案而不任仁賢，其弊有不可勝言者矣。
城池之制廢，而禁禦暴客、威服四夷之法亡矣。
夫家之法廢，則民數不可詳矣。
民數不可詳，而車乘不可出矣。
車乘不可出，而軍師不隐于農矣。
軍師不隐于農，而坐食者衆，而公私困窮矣。
學，即行也，非禮，勿視聽言動。
學也，行之也，行之行之而又行之。
習之不已，理與神會，能無悅乎！學，行之上也，言之次也，教人又其次也。
是以識前言往行，為學而已。
揚雄何其陋之甚也？此大駁也，非小疵也。
七雄諸侯皆自稱王。
以為王欤？則土無二王，四海之内安得而七也？以為諸侯欤？則地皆有千餘裡，普天之下安得侯而七也？王非王，侯非侯，立位不正，此孔、孟所以難仕。
然而仕者，将以行其正也。
人可正，則仕矣。
孔門諸子，有仕大夫之家者，有不仕大夫之家者，大夫之家可以仕，亦可以無仕者也。
何謂可以仕？君臣之義不可廢也。
何謂可以無仕？知其不可教故也。
故冉求不能改季氏之德，孔子所以鳴鼓而攻之也。
利建侯者，文王所以着于屯之彖也，所以着于豫之彖也。
宜建侯者，孔子所以系于屯之象也。
利建侯者，周公所以着于屯之爻也。
先王以建萬國，親諸侯，孔子所以着于比之大象也。
封建之法，本于鴻荒之世，羣雄之所以自立者也。
法始于黃帝，成于堯、舜，夏禹因之。
至桀而亂，成湯興而修之，天下亦以安。
至纣而又亂，文王、武王興而修之，天下亦以安。
至幽王而又亂，齊桓、晉文不能修，而又益壤之，故天下紛紛不能定。
及秦始皇而埽滅之，故天下大亂，争起而亡秦，猶反複手于須臾間也。
黃帝、堯、舜安天下，非封建一事也，然封建其大法也。
夏禹、成湯安天下，亦非封建一事也，然封建其大法也。
齊桓、晉文之不王，亦非一事也，然不能封建，其大失也。
秦二世而亡，非一事也，然埽滅封建，其大缪也。
故封建也者，帝王所以順天理，承天心，公天下之大端大本也，不封建也者，霸世暴主所以縱人欲，悖大道，私一身之大孽大賊也。
人今聞黃帝、堯、舜、文王、武王，則尊之貴之，以為聖人；聞齊桓、晉文，則訾之笑之，以為霸者；聞始皇、胡亥，則鄙之賤之，以為小人之雄爾。
及聖人所行則不從，而霸者暴人之所行則從之，曆代不能改。
是何也？弗思之甚也。
天地根于和，日月星辰根于天，山川草木根于地，而人根于天地之間者也。
有其根，則常而靜，安而久。
常靜安久，則理得其終，物遂其性。
故封建者，政之有根者也，故上下辨，民志定，教化行，風俗美，理之易治，亂之難亡，扶之易興，亡之難滅。
郡縣反是。
聖人周萬務而無為，故博施濟衆，不期應于物而物應，功用配天地，悠久無疆，而人道立矣。
命有窮逵，性無加損，盡其性則全命。
貴賤，命也。
仁義，性也。