麗澤論說集録卷二

立天下之功必悠久膠固然後能成若振動躁擾暫作易辍安能成功故曰大無功也 遯 彖遯亨遯而亨也彖所以發明前意遯本不可謂之亨然居于道而自附小人之列身雖亨而道則未嘗亨也全道以自遯身雖遯而道未嘗不亨也故當小人方盛之時亨吾道者莫如遯故曰遯而亨蓋君子之所謂通塞與世俗之所謂通塞異也四陽在上非不強盛二隂在下亦自防弱君子何故便遯君子見幾察防知小人浸長必消君子于此而退乃君子之亨遯亨者身退則道亨也俯就則屈己道急退則忘天下故雖二隂浸長君子愛民之深憂民之切惓惓有不忍忘之意尚欲有爲以安生民定社稷雖不可大用而猶可以小用也剛當位而應與時行也易變體不同以一卦言之二隂在下固小人也四陽在上固君子也此以勢論五爲君子二爲小人本不相應以爻言之五居中而适當其位而應于二二雖小人至得九五乃反應助于五此以理論二居中是輔九五爲善之臣也故度時觀理猶可小有所行君子愛君深憂民切故其處位未嘗敢遽去雖小人方盛理之所不可不遯然必盡己之道資二之輔而思有以拯其難見于小有所爲如孟子三宿出畫猶不忍去亦是意也君子之所爲衆人固不識時未可去君子固不遽去時可去君子亦豈強留然豈如潔己好名節者知不可爲遂恝然忘情于天下乎聖人于遯之義亦曰大哉蓋以此也然遯之時義尤爲難識學者看此須别白得此理十分分明乃可以處進退之際矣 當遯之時尚可小利貞若否之時則不可爲矣至剝之時則順止而已雖然遯否消長所争不多時節最難看不可輕易處須是人意盡後時節方可見 象天下有山勢不相附之象君子觀小人浸長之時勢不可相附也不惡而嚴大凡小人之情近之則僭逺之則怨當待之以不嚴之威則自然逺矣語曰惟女子與小人爲難養也近之則不遜逺之則怨要當思其所以處之之道夫不惡而嚴最人之所難蓋常人不惡則不嚴茍欲其嚴必作意而爲之亦如恭而安尋常人恭敬者多拘束才安肆則不恭矣惟性情涵養則自然嚴恭茍内不足則必待造作威而不猛亦其類也 初六一爻如獸之遯則尾在後衆賢皆去而已不去遯之尾也大抵君子見幾而作當小人道長之時固當奉身而退若羣臣既遯之後方欲去則不可去矣故有災正如蔡邕當獻帝時董卓擅權君子皆去獨邕未能逺遯其後卒爲卓所用竟不能免焉君子當遯之際雖無所徃亦有道以處之若居下而爲祿隐可也易雲何災而蔡邕卒被戮者以其爲卓顯用不能居下故也初以隂居下乃在防下者也不當柄用故但有厲而已屯卦上爲尾以其進而來也遯則初爲尾以其遯而去也 六二大抵人情當屯難遯逃之際最易相親譬如魚相忘于水及其在平陸則相呴以濕相濡以沫當遯之時正人情相親之時以六二之才與九五相應其附麗固結若黃牛之革不可得而比喻正以其情易親故衛之北風曰北風其涼雨雪其霶惠而好我攜手同行又曰攜手同歸此其相親宻之意序言衛國并爲威虐莫不相攜持而去焉則亦遯之時矣 九三大抵遯者當遯即遯茍滞戀顧息而不能則害于遯矣以九居三居下體之上位之尊顯處遯之時是當去者也今系戀顧盼下切比六二之隂又非正應乃牽制而不能決其遯是當遯而不能遯者也若以此道畜臣妾則吉若欲成天下之大事立天下之大節非有決斷之志者必至于疾憊危厲而後已君子之遯可如是乎所謂畜臣妾吉意不專在畜臣妾上但言如此系戀乃畜臣妾之意據臣妾之情常有戀戀之意耳亦如暌觀利女貞不在利女上 九四以剛陽之才而遯雖有所好亦必決而遯矣曰好遯者謂九四與初爲應雖有應好亦遯之而不顧惟君子則能是也然以九四之剛爲君子者惟是見善明用心剛乃可小人溺于所好豈能果決而遯哉故以九居四應初六之隂必有小人否之戒不然則言君子吉足矣此一爻伊川說甚分明但有未盡處曰君子吉小人否者何哉蓋以陽居隂一消一長未可必茍君子進則小人必消小人進則君子必消正如學者用心非不剛然資質尚柔懦當此際有兩塗茍用力于剛陽之地則爲君子用力于卑柔之地則爲小人此君子小人所以分以四剛柔相半故也九之剛勝便爲君子四之柔勝便入小人君子小人無兩立之理此一爻最要理會所以兼君子小人言之 九五象曰以正志也正之一字須當詳看常人多言求進須理會邪正若退避則雖有不正亦不害殊不知人臣之進固不可不正遯亦不可不正大抵貪位慕祿而不知退固是不正之行若輕世絶命而亟于退亦非正矣差之毫厘謬以千裡凡有一毫之不正皆不正也故曰以正志也正字須要看得定 上九司馬相如雲列仙之儒居山澤間形容甚臞若隐遯而未能與物相忘遲疑不決二者交戰安能心廣體胖故惟無所疑然後能肥遯也子夏出見紛華而説入聞夫子之道而樂二者交戰于胸中則不能無疑及其戰而道勝所以肥而樂也故子夏所謂始之癯終之肥也肥遯之肥蓋亦如此 大壯 天下事必有對盛者衰之對強者弱之對遯既極矣不可以不壯故以大壯繼遯幹極乎高而雷動乎上其爲壯也可知 彖壯利于正不正而壯者乃血氣之壯耳剛以動由天徳而動至誠不息故謂之大壯天剛也陽也用壯于血氣者是蔽于私欲小智反所以自狹自弱也人情每恃其能而欲大其已然卒不能成其大者蓋不明緻壯之道欲己之壯乃狹己之爲烏能緻于壯哉惟夫擴吾一己之大則自然而壯矣故曰大者壯也剛者天之道以天之道而動則無有不合于天理此所以爲壯故曰剛以動故壯常人每恃己之強以爲壯大抵皆失正理故大壯必利于正惟知以正道爲壯便與天地同其大蓋褊狹者不足以見天地才去私意小智則便見天地正大之情矣天地之情不外乎正吾能盡克一己之私以正而大則天地正大之情亦不能外也正大而天地之情可見矣此一句全要看正大二字人與天地三者初無輕重縁卑污蹇淺所以自小之耳今世學者病不在弱隻是小 象天下至難克者莫如已大抵外物雖至堅然有力者能克之惟己之私欲雖贲育之勇克之猶難雷在天上大壯聲既高且大自常人處之必以此壯平四夷伐鬼方惟君子于此則用以克己故非禮勿履乃爲真壯蓋務自勝者乃壯之大也務勝人者非聖人之所謂壯也能于一身上下工夫最爲壯也 初九以九居初二者皆是陽又居幹體三陽同居若以其壯勇敢躁進則必緻乎兇此有孚與他卦有孚不同貞兇有孚謂其兇無疑也然既以壯名卦則三陽正合卦體何故兇蓋體既壯能用以自治克己複禮則吉若用此勇銳躁進安能不兇趾者如足趾之在下而好動大抵在上之人有勢有位猶可以有爲既處卑下居貧賤而恃其強壯躁于求進信乎其兇也猶人始學之初稍有剛強制遏不定便欲奮然作爲見于行事其徃而得兇蓋理之必信而無疑者也故謂之有孚蓋不能自制其壯遽欲作爲是反爲壯之所使矣此弱也非壯也 九二之爻聖人不加一辭而直謂之貞吉者蓋直指大壯之體以示人也人見說大壯将謂直是猛厲卻不知隻在柔中處二柔也九剛也以九居二是君子所謂剛者隻在柔中處二與初皆九資質略同何在初則兇而二則吉蓋二雖是以剛居幹體其所以異于初九者二用壯以中居中而正是學而有成者也學者當以初九九二二爻叅看譬如兩人其剛決氣質雖同一人剛而不知處中一人雖剛而能處中則吉兇分矣九既居二之中能明理以自裁其過所以正吉觀此二爻則知人之氣質雖同要當明理方可 九三以陽居陽又處于幹體之極是極于壯者也然所謂壯則一所以用壯則二小人居三則唯恃力直前君子則高視一切無所顧忌小人則得其強暴以犯上而躁于有爲固不可也君子亦恃其強壯蔑視天下之事尤不可也以此爲固守之正厲也大抵經?稱君子有二以賢愚言則君子喻于義小人喻于利之類以貴賤言則君子勞心小人勞力之類此爻之君子小人是以貴賤論雖貴賤不同其剛陽太過則一大凡用剛太過則必折三以剛遇四是以剛遇剛譬如羊之狠恃其角以觸藩籬未有不羸者也三之觸四二者皆剛三暴進而四設籬以禦之二者闘而三獨傷者以其有以創之也天下之理始之鮮不受害亦如用兵争訟先犯者必兇 九四在三陽之上處陽之極壯道之盛者也大抵天下之事惟壯然後有所濟四居壯之盛所以貞吉而無悔然亦當與九三叅看三亦陽也而羸其角此則不羸何也蓋三雖以陽上進遇四陽之剛所以羸其角九四四陽并進上二爻以隂柔之質焉能禦剛強之陽哉故藩決不羸壯于大輿之輹此君子道盛之時蓋在下之三陽皆不言徃此獨言尚徃非取其道之盛而可徃乎 上六以六居上是以柔而居壯之極大凡居壯貴乎陽剛則能有濟進亦有所成今上六以隂柔居壯之極如羝羊之觸藩進則傷其身退則羸其角進退不能無徃而利然天下未嘗有不可必之事若看上六一爻進退不利是聖人于此有不可用力處然聖人于不能退不能遂之時又自有以處之惟艱難自處不爲玩易則複可獲其吉故象曰艱則吉咎不長也言能艱難處之而不敢玩易則前日無攸利之咎必不長也 晉 晉者進也所以次于壯者蓋言進之道必先有其壯然後可進以卦體而言明出乎地光輝發越所以爲晉盛也然以爻義而言晉以柔順之臣附麗乎大明之君則道徳之光被乎四表所以爲盛也 晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接夫以下之諸侯而受寵于君錫馬之蕃庶至于日三接是爲晉之盛也然康侯二字最當味玩常人之情徒以進而受君之寵居君之位爲盛殊不知惟康侯方是以爲盛夫康侯者懐才抱藝足以安天下若非康侯而虛受其寵适以自愧何者康者盛之本而外此皆其末也今之學者誠能修康侯之業先有以盛于己則雖不期于晉盛而錫馬之蕃庶自不能違雖然進而受寵此特臣之盛不言君者何哉蓋君以能用賢爲盛能以蕃庶之馬而錫安康之諸侯則爲盛矣田野辟人民治侯之康者也 彖晉之爲義惟在下之賢以柔順麗于大明之君而得以上行所以謂之晉盛大抵君臣之間惟降志以相接則治可日彰徳可日明若在下者方命在上者驕亢則治與徳俱退矣惟是上柔順以接下下柔順以輔上則爲晉盛故柔順二字最當玩味非特君臣之間爲然學者欲進徳修業亦必于柔順上求若不柔順則矜己自大徳日益晦矣故傅説戒高宗曰惟學遜志遜之一字其入道之門乎 象之義學者最當體會且如日出乎地烜赫光明凡舟車所至無不照臨人之一心其光明若是若能擴而充之則光輝粲爛亦日之明也然人有是明而不能昭著非人昏之是自昏之也故曰自昭明徳蓋昭之于外亦是自昭非人昭之也大明出于地而昭于四方容光必照萬物皆被其光輝在常人必炫耀而不敢正視反視其身若螢爝之光君子則知此明之不在外本自具足故自昭明徳而已 初六居晉之始大抵天下之理有進必有退有榮必有辱不待進極而後有退當進之初已有退之理不待榮極而後有辱當榮之初已有辱之理故曰晉如摧如