問辨録卷六

用而飲食者也由是觀之權之為用常耶變耶無不有者耶固可得而識也而世之君子徒曰權者濟一時之急非悠乆之用居常無事則置諸空虛之地遂使聖人大中至正之極旁行順應之方虛靈洞達之機精邃淵微之旨晦塞不明于是大道隠曲學興膠柱一偏之說守株一節之行東向望不見西牆南向望不見北方而不知其合之圓也從箕子者以比幹為愚從伯夷者以柳惠為亵而不知其會之通也雖稱有道術者亦不過下守局士之軌非不為貞然不免于諒也非不為禮為義然不免于非禮之禮非義之義也差之毫厘謬以千裡差之千裡謬以無算而大人之事不複見于天下矣雖然權可易言哉察之幽渺定之纎忽非至明弗能也為一為兩叅伍錯綜非至變弗能也觸幾而應倐彼倐此非至熟弗能也效越人遊者殘其軀代大匠斵者傷其手是可與下學道乎然越人之遊不可效也而遂謂世無越人不可也大匠之斵不可代也而遂謂世無大匠不可也适道難于學非謂學可不适道也立難于适道非謂适道可不立也權難于立非謂立可無權也夫學至于立可不謂有得欤然而成心未化終有翳于鑒空圭角尚存終有礙于圜轉明非先物何以制變于未形智不通方何以當機于猝至以之行已則精義之用窒以之經世則彌綸之道垂聖人之徳業謂若是乎哉是故不可以無權也夫誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也權之至也誠之者明善而誠身者也所以求為聖人也明善貴乎虛心心虛則理融理融則識達誠身在于克己已克則氣順氣順則徳弘求之以問學練之以事行會之以深思涵之以積養查滓既盡自圓自通繇是為仁義之宰攝為禮樂之宗正無不可矣化不可為始諸可為神不可知始諸可知惟所适者正而不已其功未有不幾者也中庸一書為下學而作其言無過不及随時取中皆權說也而特未掲乎權之名學者襲口耳昧心識言中庸而不言權不知中庸之即權也非謂誠之者不可以至也雖然權亦不同焉有用之于謀也者則為權謀有用之于術也者則為權術彼其竊變通之似以濟其揣摩之私而競逐于功利之間則能使天下多事故有惡于權也雖然弓矢戈矛天下之利器也良民以之禦寇而奸民以之為寇苟徒以良民之禦寇也而遂縱于奸民可乎苟徒以奸民之為寇也而遂禁于良民可乎顧視所用何如耳奸民之權既任之而不知擇聖人之權又畏之而不敢求是常使禦冦無具而為冦有資也是故天下鮮通儒而竊之者則肆矣孟子雲所惡于智者為其鑿也如智者行其所無事則智亦大矣夫所惡于權者為其竊也如權者皆出乎所學之正則權亦大矣夫是則可與語權也已矣 問先進于禮樂野人也後進于禮樂君子也是時人之言否曰明是子曰如何為時人之言曰孔子如何以先進為野人曰聖人之言虛靈洞達意常在于言外學者當求其意不可滞其辭也然則何如曰孔子不欲遽言時俗之弊故為此說葢曰世之尚文乆矣而文之盛也甚矣以視先進禮樂樸而不文殊覺粗拙不其野乎以視後進禮樂文物煥然殊覺都美不亦君子乎雖然如用之則吾從先進甯野可也即此便是傷今思古之意正而不激何等渾涵活潑令人躍然深省曰朱子何以謂為時人之言曰聖人詞有抑揚而意常微婉朱子于此宛轉不來以為聖人不宜如此言也故直以為時人之言而孔子斷之耳然不知時人都要那等我卻要這等畢竟是朱文公氣象非孔子氣象也曰子雲周監于二代郁郁乎文哉吾從周如何今又從先進伊川有雲救文之敝則從先進此不必泥從周之說何如曰從先進即是從周夫周至孔子七百有餘歳矣文武成康非先進乎固不必前代夏殷乃為先進也孔子之從周者是文武成康之周非春秋之周也而其從先進者是文武成康之先進非夏殷之先進也子思曰仲尼憲章文武夫非從先進而何夫又非從周而何 問顔子死夫子何以止門人之厚葬曰豈惟止之哉曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也葢傷之甚焉子疾病子路使門人為臣病間曰乆矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎曽子臨終舉扶而易箦曰吾何求哉吾得正而斃焉斯已矣大聖大賢其處死生之際乃如此 問子貢貨殖何以為不受命曰知顔子之貧而樂則知貨殖者之不受命矣曰魯齋治生之說何如曰治生之說後世或非之然亦未可非也曰不欲子貢之貨殖卻又不非魯齋之治生何欤曰言豈一端而已固各有所當也夫為國者必不可外本而内末然亦自有生财之道為家者必不可厭貧而謀利然亦自有養生之道葢古者人君制民之産田以井授俯仰有資焉人雖至貧固皆可以生也如顔子箪瓢陋巷貧也然尚有箪食之可食陋巷之可居曽子敝衣耕于野貧也然尚有可耕之田子貢乃不安于故常而貨殖以求富故以為不受命耳後世田無所受人自為生苟無以治生将遂粒米立錐之無有父母妻子且餓以死亦豈生人之理乎葢後世之時勢則然人必有所不能免者故曰治生之說亦未可非也曰學者之治生有道乎曰有非義無為也非力無食也可以為朝夕而已無貪心也是為治生之道非貨殖求富之謂也曰子貢之貨殖非若後人之豊财但此心未忘耳然此亦子貢少時事何如曰亦曲為之說 問夫子與點謂何曰其意灑脫而不役于人其心安适而不牽于物有超然自得之真焉故夫子與之曰曾點漆雕開已見大意何如曰聖門之學隻要為己恱開為其有為己之心也與點為其無為人之心也皆切實事曰大意則吾不知也 問辨録卷六