問辨録卷三

知而亦問然不知聖人實是不知而問尹氏之見亦與或人等皆不足以知聖人也曰朱子雲敬謹之至乃所以為禮也何如曰亦與雖知亦問者不甚相逺非聖人語意然則何如曰不知而問乃所以為禮也猶雲知之為知之不知為不知是知也謂即此便是也況每事詳審惟恐差錯則敬謹亦在其中但專以雖知亦問為敬謹則非也 問關雎樂而不淫哀而不傷何如曰隻讀關雎之詩其理自見蓋後妃之徳宜配君子求之而得宜其樂然其樂也惟曰琴瑟友之鐘鼓樂之而已固不至于淫也求之不得宜其憂然其憂也惟曰寤寐思服輾轉反側而已固不至于傷也所謂發乎情止乎理義非若人之任情哀樂而遂失其正者也曰求之不得不能無輾轉反側之憂求而得之宜其有琴瑟鐘鼓之樂故其憂雖深而不害于和其樂雖盛而不失其正然否曰宜樂固也然任其所樂能不淫乎宜憂固也然任其所憂能不傷乎蓋不淫者非宜樂而樂之謂樂而不過乃不淫也不傷者非宜憂而憂之謂憂而不過乃不傷也夫中節謂之和不淫不傷當則而止亦言其中節而已矣 問成事不說遂事不谏既往不咎謂何曰哀公之問未知何意宰我之對未知何意今觀夫子之言亦未知是罪宰我否何以故曰縱使宰我失對亦止一言之錯耳事固未成也何以曰成事不說固未遂也何以曰遂事不谏未成未遂固未往也何以曰既往不咎君子于其所不知蓋阙如也不可以強解也 問管仲之器小哉注雲器小言其不知聖賢大學之道故局量褊淺規模卑狹不能正身修徳以緻主于王道然否曰聖人譏管仲之器小必有所指而未明言或遂以器小為儉即明其非儉又以不儉為知禮即又明其非知禮而所謂器小者卒未之言也乃後儒遂泛解一器小以實之非惟未得聖人本旨抑亦昧乎阙如之訓矣 問樂其可知也是孔子正樂之功否曰雅頌各得其所關雎之亂洋洋乎盈耳哉乃是正樂之功此但言其節奏之妙耳曰成謂樂之一終然否曰樂有篇章有次第其作也自始至卒篇章次第皆盡是為一終翕純皦繹止是節奏之妙非有篇章次第之可言也何謂樂之一終請言之曰一音不備不可以為樂故始則翕如衆樂既作恐有乖亂故從之純如純則恐不明白故又要皦如皦則恐有間斷故又要繹如此一時事雖一字一句亦有翕純皦繹非謂自翕而純自純而皦自皦而繹以為樂之一終也曰以成者蓋雲如此以成耳 問韶盡美又盡善武盡美未盡善何如曰隻讀舜典便知韶隻讀武成便知武曰美者聲容之盛善者美之實也然否曰美是美善是善謂美為聲容之盛也則可謂善為美之實也則有盡善者有未盡善者而何以皆盡美乎豈其實不然而其着見乃皆然乎曰舜紹堯緻治武王伐暴救民其功一也故其樂皆盡美然舜之徳性之也又以揖遜而有天下武王之徳反之也又以征誅而有天下故其實有不同者然否曰紹堯緻治即是揖遜而有天下伐暴救民即是征誅而有天下乃在舜者以紹堯緻治為樂之美以揖遜而有天下為樂之善在武王者以伐暴救民為樂之美以征誅而有天下為樂之未善何所分别且舜之徳性之也豈其所謂浚哲文明允恭允塞由仁義行非行仁義者皆奏之于樂乎武王之徳反之也豈其所謂丹扆有箴盤盂幾杖有銘者皆奏之于樂乎然則何如曰樂也者象成者也王者功成作樂其功大者其樂備美者聲容之盛韶之與武聲容固皆盛也然韶則象其如何而攝位如何而納揆如何而辭讓如何而受終如何而命官緻治如何而為九叙之歌九功之舞其氣象雍容廣大信有如天地之覆載者焉故曰盡善武則始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成複綴以崇天子所謂總幹山立發揚蹈厲夾振驷伐盛威中國久立于綴以待諸侯之至者皆昭著于聲容之間視韶之氣象則不同甚矣故曰未盡善蓋所以各象其成者如此止是言揖遜征誅非言徳之性反也固不可以功言為盡美以徳言為盡善也曰伊川雲非是言武王之樂未盡善蓋言當時傳舜之樂則盡善盡美傳武王之樂則未盡善耳何如曰此乃為武王出脫聖人之說不如此也孔子周人故于武王之事不欲明言而隻一二微示其意如稱太伯稱文王稱夷齊而謂武未盡善皆微意也今又從而掩之則聖人之微意不複見于天下矣且隻看舜與武王果一般否則其樂自可知矣 問居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉注雲居上以寛為本為禮以敬為本臨喪以哀為本既無其本則以何者觀其所行之得失哉然否曰又是畫蛇添足夫寛也乃即寛以觀其居上之得失敬也乃即敬以觀其為禮之得失哀也乃即哀以觀其臨喪之得失則是為寛為敬為哀固不若不寛不敬不哀之無責也意既深刻語亦沾滞聖人之言斷不如此然則何如曰寛者居上之體乃不寛敬者為禮之體乃不敬哀者臨喪之體乃不哀吾何以觀之哉如曰吾不欲觀之矣雲爾即世人所謂如何看得上也 問辨録卷三