問辨録卷二

人事也何嘗便說天地然惟其如此所以配乎天地耳蓋曰博厚聖人之所以載物也髙明聖人之所以覆物也悠久聖人之所以成物也然載物莫如地今曰博厚載物則聖人之博厚配乎地之博厚矣覆物莫如天今曰髙明覆物則聖人之髙明配乎天之髙明矣成物莫如天地今曰悠久成物則聖人之悠久配乎天地之無疆矣體也是他用也是他如所謂莫不尊親故曰配天者也語意本自明白活潑而注者見覆載字即以同天地之用言所以到配天地處自說不去乃以為與天地同體頗渉破碎支離若然則是天地聖人惟有髙厚悠久之體故有覆載成物之用也而可乎然則何如曰體其存主者也用其着見者也至誠無息聖人之體也髙厚悠久覆載成物其着見也為物不貳天地之體也髙厚悠久覆載成物其着見也若以博厚配地髙明配天悠久無疆為與天地同體則豈聖人以其驗于外者所積者所發者而顧配天地之存主者欤固知其不然也故謂至誠無息與天地同體可也謂髙厚悠久與天地同用可也但語意原是渾然不必分言之耳 問不見而章以配地而言也不動而變以配天而言也無為而成以無疆而言也然欤曰不見而章何以專屬配地髙明者固不章欤不動而變何以專屬配天博厚者固不變欤惟一成字有類上文之成物而義亦不然蓋上成字同覆載言謂成就乎物也此成字同章變言謂道化之成也既與成物不相照亦與無疆不相蒙尤不可以屬也然則何如曰蓋雲聖人之盛徳大業所以覆載成物而配乎天地者皆是不見而章不動而變無為而成者也總贊之辭 問禮儀威儀曰道之入于至小而無間也然否曰中庸明言大哉聖人之道又曰優優大哉禮儀三百威儀三千何以強謂之小且禮儀威儀何以至小何以入何以無間蓋言道之散見于人倫事物之間者廣博周徧充足有餘若此乎其優優大也非可以小言也 問尊徳性而道問學何如曰道由也尊徳性而由于問學也非問非學何以能尊徳性曰存心而極乎道體之大緻知而盡乎道體之細何如曰道之細者固無預于存心欤道之大者固無預于緻知欤曰緻廣大極髙明溫故敦厚皆存心之屬也此為尊徳性盡精微道中庸知新崇禮皆緻知之屬也此為道問學何如曰聖賢立言隻要理明意盡非若後人執泥文辭牽拘比對且溫故知新自是一事何乃以溫故為存心以知新為緻知知新由于溫故知非有功夫也敦厚崇禮亦自一事以用也謂忠信以學禮也何乃以敦厚為存心以崇禮為緻知豈不破碎而理不完滞隔而義不通乎然則何如曰君子尊徳性而道問學既要廣大又要精微既要髙明又要中庸又要溫故知新又要敦厚崇禮蓋詳言以盡義欲學者有所持循耳不意後人之牽合而離析之也曰非存心無以緻知而存心者又不可以不緻知何如曰非緻知何以知心之當存又何以得存心之要而為之乎大學雲物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正中庸不明乎善不誠乎身矣若謂非存心無以緻知而存心者又不可以不緻知則是非誠正無以格緻而誠正者又不可以不格緻非誠身無以明善而誠身者又不可以不明善豈不倒乎曰世儒有雲道問學即是尊徳性博文即是約禮明善即是誠身蓋知即是行未有知而不行者也不行不可以為知也其說何如曰愚聞之孔子雲知及之仁不能守之雖得之必失之夫天下固有知及而仁不能守者焉惟不能守故并其所得而失之若謂知即是行不行不可以為知則是知及即是仁守不能仁守不可以為知及也與孔子之言不合吾不敢從曰良知之說何如曰孟子雲人之所不慮而知者其良知也所不學而能者其良能也今遺其半而專用其半與孟子之言不合吾不敢從然則學者當何如曰孔孟之訓固在也尊焉信焉循而入焉不惑于異說而遷焉道其弗畔矣夫 問王天下有三重焉其寡過矣乎曰此一章大旨下文乃詳言之曰三重謂議禮制度考文是否曰有天下者孰不議禮制度考文議禮制度考文有善者有不善者如何但有此三者便能寡過曰程伊川雲三重是三王所重之事上焉者三皇之事故無證下焉者五霸之事故不尊然欤曰未敢為然也曰國不異政家不殊俗而民得寡過矣是否曰其指王天下者言非言民也何以謂民得寡過然則何如曰難有者徳難得者位難遇者時三者兼焉故為三重言于所難有者而有之也有徳則善則非愚而自用有位則尊則非賤而自專有時則有征則非生今反古是故其道則本諸身征諸庶民以考三王以建天地以質鬼神以俟百世動世為道言世為法行世為則逺則有望近則不厭若是乎其盡善也夫何寡過如之 問卒章之義曰卒章與首章相應其理微宻學者須潛心玩味乃得何言之曰首章天命蓋言道之本源遡其始也故始之卒章天載蓋言聖之極緻要其終也故終之首章工夫始諸慎獨舉其要也故可以修道卒章工夫始諸立心着其本也故可以入徳曰入徳何如曰隻是慎獨夫淡而不厭簡而文溫而理是謂務實務實而意可誠也知逺之近知風之自知微之顯是謂知本知本而幾可審也慎獨所以審幾所以誠意故曰可與入徳矣内省不疚無惡于志則慎獨之驗也下文何如曰不動而敬不言而信成徳也有諸中者也而未發之中可識已不賞民勸不怒民威以至乎笃恭而天下平則中和位育之功也然首章言位育卒章言天下平則天下之平即是位育固知皆實理實事實言非感召之說也 問知風之自何如曰風即風俗之風所以鼓舞乎人者也鼔舞乎人必自身始風之自也 問辨録卷二