《尚書古文疏證》卷五上
關燈
小
中
大
嚐謂《左傳》足以證《論語》，《史記》足以證《孟子》，茲固其一端爾。
又按：司馬溫公《諫院題名記》，古者諫無官，自公卿大夫至於工商，無不得諫者。
漢興以來始置官，案《漢·百官公卿表》，武帝元狩五年初置諫大夫，諫官始此。
其實《通典》雲：諫議大夫，秦置，掌議論，無常員，多至數十人。
武帝乃更置，非初置，溫公亦考未詳。
餘以《孟子》“有言責者，不得其言則去”征之，似齊已先有是官，唯未知官何名。
後讀《管子》書使鮑叔牙為大諫，又雲“犯君顏色，進諫必忠，不辟死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為大諫之官”。
躍然曰：此即漢鄭昌所謂官以諫為名，鮑宣所謂官以諫爭為職者與，真令人聞名知警。
而《孟子》征實齊官製處，又不待雲。
又按：上所論右尊於左，白樂天製曰：魏晉以還，右卑於左。
是古者尚右，今者尚左。
然亦僅得謂官職名號，至於他事，或尚左，或尚右，初不可以一概論者。
錢塘馮景山公以何休《公羊傳注》來問：隱公元年，立適以長不以賢，立子以貴不以長。
《注》雲：禮，適夫人無子立右媵，右媵無子立左媵，左媵無子立嫡侄娣，嫡侄娣無子立右媵侄娣，右媵侄娣無子立左媵侄娣，是固尚右之說也。
至成公二年鞍之戰，《傳》，逢醜父者，頃公之車右也，面目衣服與頃公相似，代公當左。
《注》曰：陽道尚左，故人君居左，臣居右。
信是說不又貴左而賤右邪？何前後參錯乃爾？餘曰：前說是，後說不，豈惟何休，並《傳》文亦謬矣。
案《禮記疏》，乘車則君皆在左，若兵戎革路則君在中央，禦者居左。
又雲，元帥與諸將不同，及君皆宜在中。
果爾，則鞍之戰頃公自居中央，安得居左？所以左氏止言逢醜父與公易位，不言代當左。
左氏長於公羊，則杜預確於何休，豈待辯也，子不記牧齋詩“定以孤行推杜預，每於敗績笑何休”之句乎？山公為解頤。
又按：嚐語馮山公，吉事尚左，兇事尚右，亦僅謂其綱耳，其細目頗不盡然。
如用兵兇事，偏將軍居左，上將軍居右，固是。
以喪禮處之，若行伍則又軍尚左，卒尚右。
《少牢饋食禮》，吉也，宜升左，胖卻升右。
胖曰周所貴也。
《有司徹》為其下篇，侑俎皆用左體曰侑賤也。
兇拜尚右手，而聞遠兄弟之喪，拜賓則尚左手。
兇冠縫向右，而小功以下縫同吉向左。
至席一也，東向、南向席皆尚右，西向、北向席皆尚左。
所以者何？坐在陽則上左，坐在陰則上右也。
生人陽長左，鬼神陰長右。
卻又天道尚右，地道尚左，所以者何？日月西移，水道東流，則知以所趨為上也。
信真不可以一概論。
又按：《玉海》雲：秦以左為上，漢以右為尊。
其說不知何所本。
案《秦本紀》，武王二年初置丞相，樗裏疾、甘茂為左右丞相。
《樗裏子傳》以樗裏子、甘茂為左右丞相。
似疾左而茂右。
《甘茂傳》則雲秦使甘茂定蜀，還而以茂為左丞相，以樗裏子為右丞相。
然亦未定孰尊也。
考秦爵二十級，十曰左庶長，十一曰右庶長，十二曰左更，十三曰中更，十四曰右更，十五曰少上造，十六曰大上造。
仍以右為尊。
參以《二世本紀》，先敘右丞相去疾，次及左丞相斯，又次將軍馮劫，其尚右奚疑？ ○第七十一 朱子謂五經《疏》，《周禮》最好，《詩》《禮記》次之，《易》《書》為下。
旨哉言也。
今姑以《武成疏》證之。
孔穎達於“式商容閭”之下引《帝王世紀》雲：“商容及殷民觀周軍之入，見畢公至”雲雲。
旋又於“而萬姓悅服”之下引《帝王世紀》雲：“王之於賢人也，亡者猶表其閭，況存者乎？”是商容既已前卒矣。
竊意相隔僅四句，而所引之義則違反文則遺忘至此，怪矣。
尤怪者，《帝王世紀》出皇甫謐一人手而若此，此等識見豈不為古文《書》所惑？又怪蔡氏亦引“亡者猶表其閭”於《集傳》，豈不記《樂記》有“行商容而複其位”，孔《傳》有“商容，賢人，紂所貶退。
式其閭巷以禮賢”，及《韓詩外傳》載武王欲以商容為三公，商容固辭不受命之事乎？或曰：《史記·殷、周本紀》乃是命畢公表商容之閭，無武王親式事，“式”字何出？餘曰：此則出《留侯世家》，式智者之門謂箕子，《呂覽》表商容之閭，士過者趨，車過者下，兼攝二義，故曰“式商容閭”。
雖一字必有依據如此，此豈皇甫謐、孔穎達、蔡沈所能窺其涯際哉？其信之也固宜。
按：《殷本紀》《宋微子世家》並載“紂怒曰：‘吾聞聖人心有七竅’，剖比幹觀其心”，《龜策列傳》亦同，《泰誓》下易“聖人”為“賢人”。
嚐舉問友人，或對曰：得毋以孟子皆賢人也，遂謂比幹為賢乎？餘曰：固然，卻是真用《淮南子·俶真訓》“剖賢人之心”。
或曰：既用其上語，何不並用下語“析才士之脛”？餘曰：亦是用《淮南子·主術訓》“斫朝涉者之脛而萬民叛”。
或問：“紂有億兆夷人，亦有離德；餘有亂臣十人，同心同德”，見左氏，“紂有臣億萬人，亦有億萬之心；武王有臣三千而一心”，見《管子》，其為古《泰誓》辭無疑。
但“有臣三千”注疏及蔡《傳》俱未注明，得毋即《孟子》所稱虎賁之數乎？餘曰：然，此古天子親兵也。
當武王初克商，數至三千。
及搢笏說劍之後，定其數八百。
故《周禮》虎賁氏屬有虎士八百人是也。
《康王之誥》曰：“昔君文武，則亦有熊羆之士，不二心之臣”，熊羆言其武，不二心言其忠。
武且忠，其亦不離向之所謂“虎賁三千人，人惟一心”者與？ 又按：丙子夏馮山公寄餘書雲：“亡者猶表其閭，況存者乎？”亡存俱指位言，非身也。
請證以《晉語》，叔向賀韓宣子貧，宣子拜曰：“起也將亡，賴子存之”，亡上文“欒懷子亡於楚”之亡，《注》亡，奔也。
是解最確，喜而亟錄之。
○第七十二 古偽詩文有二，一是明掩己之姓名以欺後世，一是擬古某文和古某詩，傳之既久，忘其所出，世以為真某古人矣。
如江淹《陶征君田居詩》一篇，東坡《和陶偶並和其韻》，後刻《陶集》者，且竄入以為真陶詩。
竊謂，白居易有《補逸書》一篇，幸皆知為白作耳。
若世遠言湮，姓名莫得，其摹孔《書》處亦幾亂真，安知不更以為二十五篇之儔乎？愚故列之，以為觀者一笑雲。
其文曰：“湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之，作《湯征》。
湯征葛伯荒怠，敗禮廢祀。
湯專征諸侯，肇徂征之。
湯若曰：格爾三事之人，逮於百眾，啟乃心，正乃容，明聽予言。
谘先格王有彜訓，曰：祿無常荷，荷於仁。
福無常享，享於敬。
惠乃道，保厥邦。
覆乃德，殄厥世。
惟葛伯反易天道，怠棄邦本，虐於民，慢於神。
惟社稷宗廟，罔克尊奉。
暨山川鬼神，亦靡禋祀。
告曰：罔犧牲以共俎羞。
予介厥牛羊，乃暨於盜食。
曰：罔黍稷以奉粢盛。
予佑厥稼穡，乃困於仇餉。
今爾眾曰：葛罪其如。
予聞曰：為邦者，祗奉明神，撫綏蒸民。
二者克備，尚克保厥家邦。
籲，廢於祀，神震怒。
肆於虐，民離心。
自繩契已降，暨於百代，神亟怒民叛，而不顛勣者，匪我攸聞。
小子履，以涼德欽奉天威，肇征有葛。
谘爾有眾，克濟厥功。
其有儆師徒，戒車乘，敬君事者，有明賞。
其有罔率職，罔戮力，不龔命者，有常刑。
明賞不僭，常刑無赦。
嗚呼，朕告汝眾，君子監於茲。
欽哉，懋哉，罰及乃躬，不可悔。
” 按：劉敞原父有《士相見義》《公食大夫義》二篇，朱子取以補《儀禮》為《鄉禮》一之下，《邦國禮》四之下。
愚最愛其古雋之緻，在溫醇爾雅中，氣味自不涉秦以後。
摹古至此，可無毫髮之恨。
既而思《禮記》畢竟出七十子後之學者，及漢儒所共作故，劉原父筆力高，複寢食行走，浸灌於經學中，放筆摹擬，尚可得其神。
若百篇《書》為三代上語，又親經聖人所手定，豈容臨摹者能亂真邪？譬諸有明人古文學唐宋者，或得其真，學秦漢者，輒得其贗。
此有可學不可學之別也。
又按：《史通·尚書家》雲：晉魯國孔衍以為國史，所以表言行，昭法式。
至於人理常事，不足備列。
乃刪漢魏諸史，取其美詞典言足為龜鏡者，定以篇第，纂成一家，由是有《漢尚書》《後漢尚書》《後魏尚書》凡二十六卷。
隋太原王劭又錄開皇、仁壽時事，編而次之，以類相從，各為其目，勒成《隋書》八十卷。
尋其義例皆準《尚書》。
《唐書·王勃傳》雲：初，祖通，隋末居白牛溪，教授門人甚眾。
嚐起漢魏盡晉作書百二十篇，以續《古尚書》。
今諸書皆不傳，良可悼惜。
愚因之忽悟六朝學士家原有此種撰著，文章家原有此種體製，故魏晉間人遂有假古題、運古事以撰成二十五篇《書》，以與真《書》相亂，亦其時風尚所緻，非特能鑿空者。
然其源亦自王莽之作《金縢》焉。
《漢書》，平帝元始五年冬，帝有疾，莽作策，請命於泰畤，戴璧秉圭，願以身代，藏策金縢，置於前殿，敕諸公勿敢言。
今此篇亦不傳，若傳，必有酷於摹擬處。
宋世嚐目王通孔門之王莽，愚則謂孔《書》聖經之王莽，殆亦確對雲。
又按：《晉·虞溥傳》，作《學誥》。
《宋·顏延之傳》作《庭誥》。
雖以誥名，非誥之體。
獨《晉·夏侯湛傳》，作《昆弟誥》。
辭旨深拗可喜，而末幅著意學二《謨》，殊可厭。
漢武帝元狩六年夏四月乙巳，廟立皇子閎為齊王，旦為燕王，胥為廣陵王，初作誥。
誥既武五子傳所載賜策三篇，各以國土風俗申戒者。
縱亦規摹訓誥，而深穆簡重氣味自是近古，與後代手筆不同。
譬諸世胄子弟，即不肖乃祖父，而大家風度自存。
若優孟衣冠，終偽而已。
作偽《尚書》者，能毫不異古，尚屬優孟，況乎其不能耶？ 又按：餘嘗語人：古文書頗易撰，人多未信。
茲讀蘇伯衡平仲集，首載《周書補亡》三篇，曰《獻禾》，曰《歸禾》，曰《嘉禾》。
自雲效白居易《湯征》之作，手筆較白實高。
而末一篇尤佳。
但惜不知采獲傳記中逸《書》以為之骨，然已足大亂真，故並列之以俟觀者焉。
其文曰：“周公既得命木，庸作書以誥曰，伻來乃命，賚予以嘉禾，曰臻茲在予旦，嗚呼，予旦尚懼，弗克恭於王，以獲戾於天。
夙夜不自皇其皇，敢行貪天之功。
曰，厥休旦之休，其惟王克嗣文武德，天乃用申。
厥眷命，休祥攸集。
嗚呼，時則大可慶，亦大可恤。
我思夫人未遘祥，乃罔不畏。
既遘祥，乃罔或畏。
惟不畏，畏乃誕，縱厥淫，泆怠傲，以速厥辜。
故自古小大邦罔不用降災，日興。
罔不用降祥，日亂。
嗚呼，王尚永寅念於茲哉，王尚若商王中宗之祗謹於桑穀哉。
王克謹，惟天眷命，有申王，惟不謹天，不惟不有申命，亦作孽王，亦入於畏。
我非敢多誥王惟心我惟股肱心，不[B194]股肱，克有濟，鮮哉，嗚呼，圖惟厥終，永保茲顯休命。
” 又按：《唐文粹》有陳黯《禹誥》一篇，亦自以補《尚書》，此則如蘇伯衡所謂陶窳缶與殳丁卣父辛爵屈生敦台夫鼎比妍，其真不知量哉，其亦大可哂哉者也。
隋杜正藏舉秀才試，擬《尚書·湯誓》。
此擬題試士之始也，文今不傳。
又按：司馬溫公《諫院題名記》，古者諫無官，自公卿大夫至於工商，無不得諫者。
漢興以來始置官，案《漢·百官公卿表》，武帝元狩五年初置諫大夫，諫官始此。
其實《通典》雲：諫議大夫，秦置，掌議論，無常員，多至數十人。
武帝乃更置，非初置，溫公亦考未詳。
餘以《孟子》“有言責者，不得其言則去”征之，似齊已先有是官，唯未知官何名。
後讀《管子》書使鮑叔牙為大諫，又雲“犯君顏色，進諫必忠，不辟死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為大諫之官”。
躍然曰：此即漢鄭昌所謂官以諫為名，鮑宣所謂官以諫爭為職者與，真令人聞名知警。
而《孟子》征實齊官製處，又不待雲。
又按：上所論右尊於左，白樂天製曰：魏晉以還，右卑於左。
是古者尚右，今者尚左。
然亦僅得謂官職名號，至於他事，或尚左，或尚右，初不可以一概論者。
錢塘馮景山公以何休《公羊傳注》來問：隱公元年，立適以長不以賢，立子以貴不以長。
《注》雲：禮，適夫人無子立右媵，右媵無子立左媵，左媵無子立嫡侄娣，嫡侄娣無子立右媵侄娣，右媵侄娣無子立左媵侄娣，是固尚右之說也。
至成公二年鞍之戰，《傳》，逢醜父者，頃公之車右也，面目衣服與頃公相似，代公當左。
《注》曰：陽道尚左，故人君居左，臣居右。
信是說不又貴左而賤右邪？何前後參錯乃爾？餘曰：前說是，後說不，豈惟何休，並《傳》文亦謬矣。
案《禮記疏》，乘車則君皆在左，若兵戎革路則君在中央，禦者居左。
又雲，元帥與諸將不同，及君皆宜在中。
果爾，則鞍之戰頃公自居中央，安得居左？所以左氏止言逢醜父與公易位，不言代當左。
左氏長於公羊，則杜預確於何休，豈待辯也，子不記牧齋詩“定以孤行推杜預，每於敗績笑何休”之句乎？山公為解頤。
又按：嚐語馮山公，吉事尚左，兇事尚右，亦僅謂其綱耳，其細目頗不盡然。
如用兵兇事，偏將軍居左，上將軍居右，固是。
以喪禮處之，若行伍則又軍尚左，卒尚右。
《少牢饋食禮》，吉也，宜升左，胖卻升右。
胖曰周所貴也。
《有司徹》為其下篇，侑俎皆用左體曰侑賤也。
兇拜尚右手，而聞遠兄弟之喪，拜賓則尚左手。
兇冠縫向右，而小功以下縫同吉向左。
至席一也，東向、南向席皆尚右，西向、北向席皆尚左。
所以者何？坐在陽則上左，坐在陰則上右也。
生人陽長左，鬼神陰長右。
卻又天道尚右，地道尚左，所以者何？日月西移，水道東流，則知以所趨為上也。
信真不可以一概論。
又按：《玉海》雲：秦以左為上，漢以右為尊。
其說不知何所本。
案《秦本紀》，武王二年初置丞相，樗裏疾、甘茂為左右丞相。
《樗裏子傳》以樗裏子、甘茂為左右丞相。
似疾左而茂右。
《甘茂傳》則雲秦使甘茂定蜀，還而以茂為左丞相，以樗裏子為右丞相。
然亦未定孰尊也。
考秦爵二十級，十曰左庶長，十一曰右庶長，十二曰左更，十三曰中更，十四曰右更，十五曰少上造，十六曰大上造。
仍以右為尊。
參以《二世本紀》，先敘右丞相去疾，次及左丞相斯，又次將軍馮劫，其尚右奚疑？ ○第七十一 朱子謂五經《疏》，《周禮》最好，《詩》《禮記》次之，《易》《書》為下。
旨哉言也。
今姑以《武成疏》證之。
孔穎達於“式商容閭”之下引《帝王世紀》雲：“商容及殷民觀周軍之入，見畢公至”雲雲。
旋又於“而萬姓悅服”之下引《帝王世紀》雲：“王之於賢人也，亡者猶表其閭，況存者乎？”是商容既已前卒矣。
竊意相隔僅四句，而所引之義則違反文則遺忘至此，怪矣。
尤怪者，《帝王世紀》出皇甫謐一人手而若此，此等識見豈不為古文《書》所惑？又怪蔡氏亦引“亡者猶表其閭”於《集傳》，豈不記《樂記》有“行商容而複其位”，孔《傳》有“商容，賢人，紂所貶退。
式其閭巷以禮賢”，及《韓詩外傳》載武王欲以商容為三公，商容固辭不受命之事乎？或曰：《史記·殷、周本紀》乃是命畢公表商容之閭，無武王親式事，“式”字何出？餘曰：此則出《留侯世家》，式智者之門謂箕子，《呂覽》表商容之閭，士過者趨，車過者下，兼攝二義，故曰“式商容閭”。
雖一字必有依據如此，此豈皇甫謐、孔穎達、蔡沈所能窺其涯際哉？其信之也固宜。
按：《殷本紀》《宋微子世家》並載“紂怒曰：‘吾聞聖人心有七竅’，剖比幹觀其心”，《龜策列傳》亦同，《泰誓》下易“聖人”為“賢人”。
嚐舉問友人，或對曰：得毋以孟子皆賢人也，遂謂比幹為賢乎？餘曰：固然，卻是真用《淮南子·俶真訓》“剖賢人之心”。
或曰：既用其上語，何不並用下語“析才士之脛”？餘曰：亦是用《淮南子·主術訓》“斫朝涉者之脛而萬民叛”。
或問：“紂有億兆夷人，亦有離德；餘有亂臣十人，同心同德”，見左氏，“紂有臣億萬人，亦有億萬之心；武王有臣三千而一心”，見《管子》，其為古《泰誓》辭無疑。
但“有臣三千”注疏及蔡《傳》俱未注明，得毋即《孟子》所稱虎賁之數乎？餘曰：然，此古天子親兵也。
當武王初克商，數至三千。
及搢笏說劍之後，定其數八百。
故《周禮》虎賁氏屬有虎士八百人是也。
《康王之誥》曰：“昔君文武，則亦有熊羆之士，不二心之臣”，熊羆言其武，不二心言其忠。
武且忠，其亦不離向之所謂“虎賁三千人，人惟一心”者與？ 又按：丙子夏馮山公寄餘書雲：“亡者猶表其閭，況存者乎？”亡存俱指位言，非身也。
請證以《晉語》，叔向賀韓宣子貧，宣子拜曰：“起也將亡，賴子存之”，亡上文“欒懷子亡於楚”之亡，《注》亡，奔也。
是解最確，喜而亟錄之。
○第七十二 古偽詩文有二，一是明掩己之姓名以欺後世，一是擬古某文和古某詩，傳之既久，忘其所出，世以為真某古人矣。
如江淹《陶征君田居詩》一篇，東坡《和陶偶並和其韻》，後刻《陶集》者，且竄入以為真陶詩。
竊謂，白居易有《補逸書》一篇，幸皆知為白作耳。
若世遠言湮，姓名莫得，其摹孔《書》處亦幾亂真，安知不更以為二十五篇之儔乎？愚故列之，以為觀者一笑雲。
其文曰：“湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之，作《湯征》。
湯征葛伯荒怠，敗禮廢祀。
湯專征諸侯，肇徂征之。
湯若曰：格爾三事之人，逮於百眾，啟乃心，正乃容，明聽予言。
谘先格王有彜訓，曰：祿無常荷，荷於仁。
福無常享，享於敬。
惠乃道，保厥邦。
覆乃德，殄厥世。
惟葛伯反易天道，怠棄邦本，虐於民，慢於神。
惟社稷宗廟，罔克尊奉。
暨山川鬼神，亦靡禋祀。
告曰：罔犧牲以共俎羞。
予介厥牛羊，乃暨於盜食。
曰：罔黍稷以奉粢盛。
予佑厥稼穡，乃困於仇餉。
今爾眾曰：葛罪其如。
予聞曰：為邦者，祗奉明神，撫綏蒸民。
二者克備，尚克保厥家邦。
籲，廢於祀，神震怒。
肆於虐，民離心。
自繩契已降，暨於百代，神亟怒民叛，而不顛勣者，匪我攸聞。
小子履，以涼德欽奉天威，肇征有葛。
谘爾有眾，克濟厥功。
其有儆師徒，戒車乘，敬君事者，有明賞。
其有罔率職，罔戮力，不龔命者，有常刑。
明賞不僭，常刑無赦。
嗚呼，朕告汝眾，君子監於茲。
欽哉，懋哉，罰及乃躬，不可悔。
” 按：劉敞原父有《士相見義》《公食大夫義》二篇，朱子取以補《儀禮》為《鄉禮》一之下，《邦國禮》四之下。
愚最愛其古雋之緻，在溫醇爾雅中，氣味自不涉秦以後。
摹古至此，可無毫髮之恨。
既而思《禮記》畢竟出七十子後之學者，及漢儒所共作故，劉原父筆力高，複寢食行走，浸灌於經學中，放筆摹擬，尚可得其神。
若百篇《書》為三代上語，又親經聖人所手定，豈容臨摹者能亂真邪？譬諸有明人古文學唐宋者，或得其真，學秦漢者，輒得其贗。
此有可學不可學之別也。
又按：《史通·尚書家》雲：晉魯國孔衍以為國史，所以表言行，昭法式。
至於人理常事，不足備列。
乃刪漢魏諸史，取其美詞典言足為龜鏡者，定以篇第，纂成一家，由是有《漢尚書》《後漢尚書》《後魏尚書》凡二十六卷。
隋太原王劭又錄開皇、仁壽時事，編而次之，以類相從，各為其目，勒成《隋書》八十卷。
尋其義例皆準《尚書》。
《唐書·王勃傳》雲：初，祖通，隋末居白牛溪，教授門人甚眾。
嚐起漢魏盡晉作書百二十篇，以續《古尚書》。
今諸書皆不傳，良可悼惜。
愚因之忽悟六朝學士家原有此種撰著，文章家原有此種體製，故魏晉間人遂有假古題、運古事以撰成二十五篇《書》，以與真《書》相亂，亦其時風尚所緻，非特能鑿空者。
然其源亦自王莽之作《金縢》焉。
《漢書》，平帝元始五年冬，帝有疾，莽作策，請命於泰畤，戴璧秉圭，願以身代，藏策金縢，置於前殿，敕諸公勿敢言。
今此篇亦不傳，若傳，必有酷於摹擬處。
宋世嚐目王通孔門之王莽，愚則謂孔《書》聖經之王莽，殆亦確對雲。
又按：《晉·虞溥傳》，作《學誥》。
《宋·顏延之傳》作《庭誥》。
雖以誥名，非誥之體。
獨《晉·夏侯湛傳》，作《昆弟誥》。
辭旨深拗可喜，而末幅著意學二《謨》，殊可厭。
漢武帝元狩六年夏四月乙巳，廟立皇子閎為齊王，旦為燕王，胥為廣陵王，初作誥。
誥既武五子傳所載賜策三篇，各以國土風俗申戒者。
縱亦規摹訓誥，而深穆簡重氣味自是近古，與後代手筆不同。
譬諸世胄子弟，即不肖乃祖父，而大家風度自存。
若優孟衣冠，終偽而已。
作偽《尚書》者，能毫不異古，尚屬優孟，況乎其不能耶？ 又按：餘嘗語人：古文書頗易撰，人多未信。
茲讀蘇伯衡平仲集，首載《周書補亡》三篇，曰《獻禾》，曰《歸禾》，曰《嘉禾》。
自雲效白居易《湯征》之作，手筆較白實高。
而末一篇尤佳。
但惜不知采獲傳記中逸《書》以為之骨，然已足大亂真，故並列之以俟觀者焉。
其文曰：“周公既得命木，庸作書以誥曰，伻來乃命，賚予以嘉禾，曰臻茲在予旦，嗚呼，予旦尚懼，弗克恭於王，以獲戾於天。
夙夜不自皇其皇，敢行貪天之功。
曰，厥休旦之休，其惟王克嗣文武德，天乃用申。
厥眷命，休祥攸集。
嗚呼，時則大可慶，亦大可恤。
我思夫人未遘祥，乃罔不畏。
既遘祥，乃罔或畏。
惟不畏，畏乃誕，縱厥淫，泆怠傲，以速厥辜。
故自古小大邦罔不用降災，日興。
罔不用降祥，日亂。
嗚呼，王尚永寅念於茲哉，王尚若商王中宗之祗謹於桑穀哉。
王克謹，惟天眷命，有申王，惟不謹天，不惟不有申命，亦作孽王，亦入於畏。
我非敢多誥王惟心我惟股肱心，不[B194]股肱，克有濟，鮮哉，嗚呼，圖惟厥終，永保茲顯休命。
” 又按：《唐文粹》有陳黯《禹誥》一篇，亦自以補《尚書》，此則如蘇伯衡所謂陶窳缶與殳丁卣父辛爵屈生敦台夫鼎比妍，其真不知量哉，其亦大可哂哉者也。
隋杜正藏舉秀才試，擬《尚書·湯誓》。
此擬題試士之始也，文今不傳。