《尚書古文疏證》卷二
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盛，篇凡三百。
《漢誌》雲：自孔子時而不具。
康成雲：周後世衰，幽厲尤甚，《禮》《樂》之書，稍稍廢棄。
孔子時，在者已重複，雜亂又惡能存其亡者乎？說亦相表裏。
以臆度之，當或百篇。
何則？以《尚書》百篇藏壁中，出時才五十八篇。
則《禮經》出時五十六篇，推其藏，當亦不減百篇。
蓋古書竹簡未有久置於屋壁不錯亂摩滅者。
又其篇首標出《士冠禮》《昏禮》之類，所以奔喪投壺。
康成親見其在《逸禮》內者，亦標首曰《奔喪之禮》《投壺之禮》。
則三百篇居然可知，亦猶《周官經》五篇，皆以“惟王建國”發端耳。
又按：《儀禮》雲者，古行禮者之儀注也。
朱子欲分為章段。
俾其數可知，可知而後可陳記。
臨文不諱，何胤曰：臨文，謂禮執文行事，時可見古人行禮皆執本於前，按而行之，以防有遺忘及疏忽之處。
《周官》大史祭之日，執書以次，位常諸侯。
將幣之日，執書以詔王。
賈《疏》曰：書即上文禮書，若今《儀注》。
詔之使不錯誤，即其事也。
在周公僅為《儀注》，孔子則尊為經。
在當時雖祝史有司之屬皆所通曉所能行。
而昌黎且以奇辭奧旨，苦其難讀。
古今不同如此。
餘嘗謂《儀禮》直《隋誌》中之《儀注篇》：《周禮》直《隋誌》中之《職官篇》耳。
或問：三百固屬篇名，三千亦將為篇名乎？餘曰：此則指微文小節，非篇名。
然亦有在《儀禮》內者，如《冠禮》之始加、再加、三加之類；有不在《儀禮》內，則若今《曲禮》《少儀》《內則》《玉藻》。
弟子職篇所記。
計當時亦必有成書，而不復得見矣。
又按：《禘於大廟禮》，王肅《聖證論》引用。
有昭屍、穆屍，有孝子、孝孫，有皆升合於其祖之文。
《王居明堂禮》，蔡邕《明堂月令論》引用，雲：別陰陽門，東南稱門，西北稱闈。
雖非當日本辭，亦所謂斷圭碎璧者。
○第二十二 《詩》有四家：魯、齊、韓、毛。
三家皆立於學官，而《毛詩》頗晚出且微。
自萇以下，四傳皆一人。
王莽立之，旋廢。
及中興後，始大顯。
講受訓故日以加備，殆與古文《尚書》等。
史稱安國為申公弟子，則所受蓋《魯詩》也。
今《尚書傳》如“以悅使民，民忘其勞”。
“在心為誌，寶賢任能”皆《詩序》之文。
《堯典》“昊天，言元氣廣大”，《大禹謨》“仁覆湣下，謂之旻天”，《益稷》“刊槎其木賡續也”，《禹貢》“九州之澤已陂障”，《伊訓》“湯有功，烈之祖故稱焉”，《泰誓》上中二篇“澤障曰陂，塚，土社也，周至也”，《牧誓》“肆，陳也”，《文侯之命》“彤弓，以講德習射”，皆《毛傳》之文。
嘗考西京諸儒非無兼通五經者，而獨於一經之內分門顓家，莫肯他從。
如劉向受《穀梁》，子歆以左氏難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。
歆欲建左氏等於學官，與博士講論其義。
諸博士或不肯置對，蓋惟恐歆破之，其墨守如此。
故當時董仲舒治《公羊》，其《對策》雲《春秋》大一統，即《公羊》說也。
梅福治《穀梁》，其上書雲：《春秋》宋殺其大夫。
即又引《穀梁》說也。
以至《關雎》之詩，一謂佩玉晏鳴，歎康王之後者，杜欽說也，聞者可知其為魯；謂後夫人之行，侔乎天地者，匡衡說也，聞者可知其為齊。
《商頌》不謂作於商，而謂美襄公之世，司馬遷說也，聞者可知其為韓。
《魯頌》不謂作於史克，而謂公子奚斯作，揚雄說也，聞者可亦知其韓。
其各有流派，號為家法如此。
今安國舍魯而從毛，其不循家法者耶？抑魏晉間《魯詩》已浸微，而《毛詩》方大顯於世，遂不覺出此耶？葉夢得謂漢代文章無引《詩序》，惟黃初四年有“恭公遠君子，近小人”之說，蓋魏後於漢衛宏《詩序》至是始行。
此亦一切證雲。
按：《毛詩》東漢未立。
範書《儒林傳序》自相矛盾。
前雲光武立五經博士凡十四。
《易》，施、孟、梁丘、京氏；《尚書》，歐陽、大小夏侯；《詩》，齊、魯、韓、毛；《禮》，大小戴；《春秋》，嚴、顏。
細數之卻十五。
疑有衍文。
後雲：古文《尚書》《毛詩》《穀梁》《左氏春秋》不立學官，則所衍者，蓋《毛詩》參以《百官誌》，博士果十四人。
《詩》三，魯、齊、韓氏。
應劭《漢官儀》並同。
益決為衍文。
以知《孔僖傳》雲：自安國以下，世傳古文《尚書》。
《毛詩》毛亦衍文。
何則？安國未聞受《毛詩》，疑《魯詩》之訛。
不然，孔僖以上有別受《毛詩》，因傳安國古文《尚書》，遂連類及之，亦古人文字之常。
又按：叟者，蜀夷別名。
後漢中始見。
故邛都夷傳蘇祈叟二百餘人。
《董卓傳》，呂布軍有叟兵。
《劉焉傳》，遣叟兵五千。
《劉璋傳》，送叟兵三百人。
《李恢傳》賦出叟濮。
《張嶷傳》，叟夷數反。
武侯《出師表》，賨叟青羌。
偏撿《史》《漢·西南夷傳》並無叟字。
蓋出於明章以後。
今安國《傳》於《牧誓》“康蜀羌髳”下曰：西蜀叟也。
豈果武帝時有此稱乎？《禹貢》河入海在碣石，武帝元光三年己酉始更注渤海，計相去五百餘裡。
史遷多疏略，每以後代地名敘前代事。
故於九河之入海也亦然。
蓋其書下訖麟止為太始二年，上距河徙時將四十年，不比安國為博士於元朔，僅隔六、七年。
安國蓋所見者也。
史遷則所聞者也。
所見不容有誤。
今傳《禹貢》曰：同為一大河，入於渤海，得毋反承襲《史記》之誤乎？上世及三代衰皆戎夏錯居。
秦始皇兵威天下，始攘走於外。
當時中國無復四夷。
見江統《徙戎論》。
蓋西晉時先識遠量者，特闡明其事。
兩漢人未之及。
僅班書《西域傳序》一及，未詳。
今安國《傳》，淮夷徐戎也卻同，得毋魏晉間有是議論乎？凡此《傳》之為魏晉人所假托，皆歷有明徵，又不獨前所論三年喪用王肅說，及此用《毛傳》文而已也。
又按：所謂《詩序》之文、《毛傳》之文，皆本孔氏《疏》。
雖“說以先民，民忘其勞”《易·兌卦彖傳》有其文，亦不削去者，特仍其舊爾。
又按：《魯詩》亡於西晉，近代復出。
申公培《詩說》，己未在京師，一徵君著《詩論》，多所采獲。
予為證明之曰：班書《杜欽傳》，《關雎》為歎康王之後。
臣瓚曰：此《魯詩》。
《穀永傳》，閻妻驕扇，《注》以為《魯詩》，言厲王無道，內寵熾盛也。
《禮坊記》“先君之思，以畜寡人”，鄭康成注記時尚未得《毛傳》，故用《魯詩》曰：此衛夫人定薑之詩也。
劉向《列女傳》正同。
蓋向家世《魯詩》，故今詩說《關雎》，仍屬太姒，《燕燕》仍莊薑，《十月之交》仍幽王，皆與《毛詩》合。
分明是後人襲用《毛詩》，脫誤如此，不待細攻。
又一徵君自誇家有《世本》，未攜至京師。
予曰：《世本》朱子時已失傳。
據班《誌》凡十五篇，見《周禮》《禮記》注疏者有《作篇》，《左傳》疏者有《氏姓篇》，《史記》注者有《居篇》。
君家本如是否？曰：否。
然則其偽又不待辨。
揚子《法言》有言，夫欲售偽者，必假真。
真之不假，偽將安售？吾知其立敗爾矣。
又按：鄭氏箋《毛詩》“東門之池”《序》引孔安國雲：停水曰池。
不知何從得此訓？安國生平止傳《論語》《孝經》二書，無池字意。
是別有訓說，流東漢，鄭得之，載於此。
古文《泰誓》上有“陂池”。
作《傳》者於“陂”字既用《毛傳》“澤障曰陂”，又於“池”字用鄭箋“停水曰池”若以自實其語，且反見康成之箋原本於此。
心誠苦，學誠博矣。
殊勝撰《世本》《魯詩》說者手段。
○第二十三 古文傳自孔氏後，唯鄭康成所注者得其真；今文傳自伏生後，唯蔡邕石經所勒者得其正。
今晚出孔《書》“宅嵎夷”，鄭曰：“宅嵎，跂昧穀。
”鄭曰：“柳穀。
”“心腹賢腸”，鄭曰：“憂腎陽。
”“劓刵劅剠”，鄭曰：“臏宮劓割頭庶剠”，其與真古文不同，有如此者。
不同於古文，宜同於今文矣。
而石經久失傳，然殘碑遺字猶頗收於宋洪適《隸釋》中。
《盤庚》百七十二字，《高宗肜日》十五字，《牧誓》二十四字，《洪範》百八字，《多士》四十四字，《無逸》百三字，《君奭》十一字，《多方》五字，《立政》五十六字，《顧命》十七字，合五百四十七字。
洪氏以今孔《書》校之，多十字，少二十一字，不同者五十五字，借用者八字，通用者十一字。
孔敘三宗以年多少為先後，碑則以傳序為次。
碑又雲高宗之饗國百年，亦與五十有九年異。
其與今文不同，又有如此者。
餘然後知此晚出於魏晉間之《書》蓋不古不今，非伏非孔，而欲別為一家之學者也。
嗚呼，悠悠千年，學者如林，乃復曾無一人焉為之考辨及此。
京山郝氏嘗發憤歎息，謂千載少讀書人。
誠怪其言之太過，由今思之，抑豈可盡非也乎？ 或謂餘：古人經傳或是口授，或是筆錄。
師既不同，字讀亦異，其小小異同，誠有不能免者。
安在遂據以為說邪？餘曰：不然，石經《論語》殘碑載洪氏《隸釋》中者，九百七十一字。
洪氏以今闆本校之，不至甚異。
視《尚書》迥別。
安在不足以為說耶？劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，字異者七百有餘，脫字數十。
劉陶推三家《尚書》及古文是正文字三百餘事，名曰《中文尚書》。
班、範各著其說於史，以為今古文之別，豈無故哉？ 按：“宅嵎夷”四條見孔《疏》雲：出夏侯等書。
是今文也。
而以孔《書》當之者，以與孔《書》合，但微異軿剠為“黥”，然音義亦不相遠雲。
又按：洪氏總計《尚書》《論語》字數頗誤。
當雲《尚書》五百五十五字。
《論語》九百七十三字。
又《無逸》篇百二字，“二”誤為“三”。
又按：張守節《史記正義》論例曰：《史記》文與古文《尚書》同者，則取孔傳注之；與伏生《書》同者，則用馬、鄭、王肅三家。
愚謂三家皆注真古文《書》，不特與今文不同，抑與今孔《書》互異。
安得取三家以當伏生乎？守節唐代人，已不能緻辨於此矣。
又按：楊升庵有《石經考說》，多錯。
餘為刊正之曰：漢靈帝熹平四年，蔡邕書六經於碑，使工鐫刻，立於太學門外，此所謂一字石經也。
魏邵陵厲公正始中，邯鄲淳書石經亦立於太學，此所謂三字石經也。
晉裴甗為祭酒，奏修國學刻石寫經，是為晉石經。
後魏孝明帝神龜元年，祭酒崔光請補漢所立三字石經之殘缺，此魏立也，非漢。
唐文宗開成二年，國子監九經石壁成。
從宰相領祭酒鄭譚之請也。
今尚在孟蜀。
廣政十四年，鐫《周易》。
至宋仁宗皇祐元年，《公羊傳》工畢。
是為石室十三經。
仁宗慶曆初命刻篆、隸二體石經，後僅《孝經》《尚書》《論語》畢工。
是為嘉祐石經。
高宗紹興間親書《易》《書》《詩》《左氏傳》《論語》《孟子》及《禮記》五篇刊石。
孝宗淳熙四年詔建閣以覆之，是為紹興禦書石經。
蓋古來凡七刻矣。
為附其說於此。
○第二十四 其不同於古文不特如前所列而已也。
《漢書·儒林傳》安國授都尉朝，而司馬遷亦從安國問。
故遷書載《堯典》《禹貢》《洪範》《微子》《金縢》諸篇多古文說。
餘嘗取遷書所載諸篇讀之，雖文有增損，字有通假，義有補綴，及或隨筆竄易以就成己一家言，而要班固曰“多古文說”，則必出於古文，而非後托名古文者所可並也。
餘故備錄之以俟好古者擇焉。
《五帝本紀》雲：“能明馴德，以親九族。
九族既睦，便（今文作“辯”。
按今文久失傳，此錄從《史記注》）章百姓。
百姓昭明，合和萬國。
乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。
分命羲仲，居鬱夷，曰暘穀。
敬道日出，便程東作。
日中，星鳥，以殷中春。
其民析，鳥獸字微。
申命羲叔，居南交。
便程南訛，敬緻。
日永，星火，以正中夏。
其民因，鳥獸希革。
申命和仲，居西土，曰昧（徐廣曰：一作柳）穀。
敬道日入，便程西成。
夜中，星虛，以正中秋。
其民夷易，鳥獸毛毨。
申命和叔，居北方，曰幽都。
便在伏物。
日短，星昴，以正中冬。
其民燠，鳥獸毨毛。
歲三百六十六日，以閏月正四時。
信飭百官，眾功皆興。
堯曰：‘誰可順此事？’放齊曰：‘嗣子丹朱開明。
’堯曰：‘籲，頑兇，不用。
’堯又曰：‘誰可者？’讙兜曰：‘共工旁聚布功，可用。
’堯曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。
’堯又曰：‘嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？’皆曰鯀可。
堯曰：‘鯀負命毀族，不可。
’嶽曰：‘異哉，試不可用而已。
’堯於是聽嶽用鯀。
九歲，功用不成。
堯曰：‘嗟，四嶽：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？’嶽應曰：‘鄙德忝帝位。
’堯曰：‘悉舉貴戚及疏遠隱匿者。
’眾皆言於堯曰：‘有矜在民間，曰虞舜。
’堯曰：‘然，朕聞之。
其何如？’嶽曰：‘盲者子。
父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。
’堯曰：‘吾其試哉。
’於是堯妻之二女，觀其德於二女。
舜飭下二女於媯汭，如婦禮。
堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。
乃遍入百官，百官時序。
實於四門，四門穆穆。
諸侯遠方賓客皆敬。
堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。
堯以為聖，召舜曰：‘女謀事至而言可績，三年矣。
女登帝位。
’舜讓於德不懌（今文作怡）。
正月上日，舜受終於文祖。
文祖者，堯太祖也。
於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。
舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。
遂類於上帝，禋於六宗，望於山川，辯於群神。
揖五瑞，擇吉月日，見四嶽諸牧，班瑞。
歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川。
遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生、一死為摯，如五器，卒乃復。
五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩。
皆如初。
歸，至於祖禰廟，用特牛禮。
五歲一巡狩，群後四朝。
遍告以言，明試以功，車服以庸。
肇十有二州，決川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。
眚災過，赦；怙終賊，刑。
欽哉，欽哉，惟刑之靜（今文作謐）哉。
讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。
四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之，試之而無功，故百姓不便。
三苗在江淮、荊州，數為亂。
於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷；四罪而天下鹹服。
堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。
堯辟位凡二十八年而崩。
百姓悲哀，如喪父母。
三年，四方莫舉樂，以思堯。
”又雲：“於是舜乃至於文祖，謀於四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。
舜謂四嶽曰：‘有能奮庸，美堯之事者，使居官相事？’皆曰：‘伯禹為司空，可美帝功。
’舜曰：‘嗟，然。
禹，汝平水土，維是勉哉。
’禹拜稽首，讓於稷、契與臯陶。
舜曰：‘然，往矣。
’舜曰：‘棄，黎民始（今文作祖）饑，汝後稷播時百穀。
’舜曰：‘契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。
’舜曰：‘臯陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。
’舜曰：‘誰能馴予工。
’皆曰垂可。
於是以垂為共工。
舜曰：‘誰能馴予上下草木鳥獸？’皆曰益可。
於是以益為朕虞。
益拜稽首，讓於諸臣朱虎、熊羆。
舜曰：‘往矣，汝諧。
’遂以朱虎、熊羆為佐。
舜曰：‘嗟，四嶽，有能典朕三禮？’皆曰伯夷可。
舜曰：‘嗟，伯夷，以汝為秩宗，夙夜唯敬，直哉維靜潔。
’伯夷讓夔、龍。
舜曰：‘然。
以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲。
詩言意，歌長言，聲依詠，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。
’夔曰：‘於，予擊石拊石，百獸率舞。
’舜曰：‘龍，朕畏忌讒說殄偽，振驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。
’舜曰：‘嗟，女二十有二人，敬哉，惟時相天事。
’三歲一考功，三考絀陟，遠近眾功鹹興。
分北三苗。
”又雲：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。
踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。
”《夏本紀》雲：禹“命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川”。
又雲：“冀州，既載壺口，治梁及歧。
既修太原，至於嶽陽。
覃懷緻功，至於衡漳。
其土白壤。
賦上上錯，田中中。
常、衛既從，大陸既為。
鳥夷皮服。
夾右碣石，入於海。
濟、河維沇州，九河既道，雷夏既澤，雍、沮會同，桑土既蠶，於是民得下邱居土。
其土黑墳，草繇木條。
田中下，賦貞，作十有三年乃同。
其貢漆絲，其篚織文。
浮於濟、漯，通於河。
海岱維青州，嵎夷（今文作禺鐵。
鐵，古夷字）既略，濰、淄既道。
其土白墳，海濱廣釐，厥田斥鹵。
田上下，賦中上。
厥貢鹽絺，海物維錯，岱畎絲、枲、鉛、鬆、怪石，萊夷為牧，其篚盦絲。
浮於汶，通於濟。
海岱及淮惟徐州，淮、沂其治，蒙、羽其藝。
大野既都，東原底平。
其土赤埴墳，草木漸包。
其田上中，賦中中。
貢維土五色，羽畎夏狄，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷寔珠臬魚，其篚玄纖縞。
浮於淮、泗，通於河。
淮海維揚州，彭蠡既都，陽鳥所居。
三江既入，震澤緻定。
竹箭既布。
其草惟夭，其木惟喬，其土塗泥。
田下下，賦下上上雜。
貢金三品，瑤、琨、竹箭，齒、革、羽、毛，島夷卉服，其篚織貝，其包橘、柚錫貢。
均江海，通淮、泗。
荊及衡陽維荊州，江、漢朝宗於海。
九江甚中，沱、涔已道，雲土夢為治。
其土塗泥。
田下中，賦上下。
貢羽、旄、齒、革，金三品，杶、榦、栝、柏、礪、砥、砮、丹，維箘箘、楛，三國緻貢其名，包匭菁茅，其篚玄纁纁璣組，九江入賜大龜。
浮於江、沱、涔、於漢，逾於雒，至於南河。
荊河惟豫州，伊、雒、、澗既入於河
《漢誌》雲：自孔子時而不具。
康成雲：周後世衰，幽厲尤甚，《禮》《樂》之書，稍稍廢棄。
孔子時，在者已重複，雜亂又惡能存其亡者乎？說亦相表裏。
以臆度之，當或百篇。
何則？以《尚書》百篇藏壁中，出時才五十八篇。
則《禮經》出時五十六篇，推其藏，當亦不減百篇。
蓋古書竹簡未有久置於屋壁不錯亂摩滅者。
又其篇首標出《士冠禮》《昏禮》之類，所以奔喪投壺。
康成親見其在《逸禮》內者，亦標首曰《奔喪之禮》《投壺之禮》。
則三百篇居然可知，亦猶《周官經》五篇，皆以“惟王建國”發端耳。
又按：《儀禮》雲者，古行禮者之儀注也。
朱子欲分為章段。
俾其數可知，可知而後可陳記。
臨文不諱，何胤曰：臨文，謂禮執文行事，時可見古人行禮皆執本於前，按而行之，以防有遺忘及疏忽之處。
《周官》大史祭之日，執書以次，位常諸侯。
將幣之日，執書以詔王。
賈《疏》曰：書即上文禮書，若今《儀注》。
詔之使不錯誤，即其事也。
在周公僅為《儀注》，孔子則尊為經。
在當時雖祝史有司之屬皆所通曉所能行。
而昌黎且以奇辭奧旨，苦其難讀。
古今不同如此。
餘嘗謂《儀禮》直《隋誌》中之《儀注篇》：《周禮》直《隋誌》中之《職官篇》耳。
或問：三百固屬篇名，三千亦將為篇名乎？餘曰：此則指微文小節，非篇名。
然亦有在《儀禮》內者，如《冠禮》之始加、再加、三加之類；有不在《儀禮》內，則若今《曲禮》《少儀》《內則》《玉藻》。
弟子職篇所記。
計當時亦必有成書，而不復得見矣。
又按：《禘於大廟禮》，王肅《聖證論》引用。
有昭屍、穆屍，有孝子、孝孫，有皆升合於其祖之文。
《王居明堂禮》，蔡邕《明堂月令論》引用，雲：別陰陽門，東南稱門，西北稱闈。
雖非當日本辭，亦所謂斷圭碎璧者。
○第二十二 《詩》有四家：魯、齊、韓、毛。
三家皆立於學官，而《毛詩》頗晚出且微。
自萇以下，四傳皆一人。
王莽立之，旋廢。
及中興後，始大顯。
講受訓故日以加備，殆與古文《尚書》等。
史稱安國為申公弟子，則所受蓋《魯詩》也。
今《尚書傳》如“以悅使民，民忘其勞”。
“在心為誌，寶賢任能”皆《詩序》之文。
《堯典》“昊天，言元氣廣大”，《大禹謨》“仁覆湣下，謂之旻天”，《益稷》“刊槎其木賡續也”，《禹貢》“九州之澤已陂障”，《伊訓》“湯有功，烈之祖故稱焉”，《泰誓》上中二篇“澤障曰陂，塚，土社也，周至也”，《牧誓》“肆，陳也”，《文侯之命》“彤弓，以講德習射”，皆《毛傳》之文。
嘗考西京諸儒非無兼通五經者，而獨於一經之內分門顓家，莫肯他從。
如劉向受《穀梁》，子歆以左氏難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。
歆欲建左氏等於學官，與博士講論其義。
諸博士或不肯置對，蓋惟恐歆破之，其墨守如此。
故當時董仲舒治《公羊》，其《對策》雲《春秋》大一統，即《公羊》說也。
梅福治《穀梁》，其上書雲：《春秋》宋殺其大夫。
即又引《穀梁》說也。
以至《關雎》之詩，一謂佩玉晏鳴，歎康王之後者，杜欽說也，聞者可知其為魯；謂後夫人之行，侔乎天地者，匡衡說也，聞者可知其為齊。
《商頌》不謂作於商，而謂美襄公之世，司馬遷說也，聞者可知其為韓。
《魯頌》不謂作於史克，而謂公子奚斯作，揚雄說也，聞者可亦知其韓。
其各有流派，號為家法如此。
今安國舍魯而從毛，其不循家法者耶？抑魏晉間《魯詩》已浸微，而《毛詩》方大顯於世，遂不覺出此耶？葉夢得謂漢代文章無引《詩序》，惟黃初四年有“恭公遠君子，近小人”之說，蓋魏後於漢衛宏《詩序》至是始行。
此亦一切證雲。
按：《毛詩》東漢未立。
範書《儒林傳序》自相矛盾。
前雲光武立五經博士凡十四。
《易》，施、孟、梁丘、京氏；《尚書》，歐陽、大小夏侯；《詩》，齊、魯、韓、毛；《禮》，大小戴；《春秋》，嚴、顏。
細數之卻十五。
疑有衍文。
後雲：古文《尚書》《毛詩》《穀梁》《左氏春秋》不立學官，則所衍者，蓋《毛詩》參以《百官誌》，博士果十四人。
《詩》三，魯、齊、韓氏。
應劭《漢官儀》並同。
益決為衍文。
以知《孔僖傳》雲：自安國以下，世傳古文《尚書》。
《毛詩》毛亦衍文。
何則？安國未聞受《毛詩》，疑《魯詩》之訛。
不然，孔僖以上有別受《毛詩》，因傳安國古文《尚書》，遂連類及之，亦古人文字之常。
又按：叟者，蜀夷別名。
後漢中始見。
故邛都夷傳蘇祈叟二百餘人。
《董卓傳》，呂布軍有叟兵。
《劉焉傳》，遣叟兵五千。
《劉璋傳》，送叟兵三百人。
《李恢傳》賦出叟濮。
《張嶷傳》，叟夷數反。
武侯《出師表》，賨叟青羌。
偏撿《史》《漢·西南夷傳》並無叟字。
蓋出於明章以後。
今安國《傳》於《牧誓》“康蜀羌髳”下曰：西蜀叟也。
豈果武帝時有此稱乎？《禹貢》河入海在碣石，武帝元光三年己酉始更注渤海，計相去五百餘裡。
史遷多疏略，每以後代地名敘前代事。
故於九河之入海也亦然。
蓋其書下訖麟止為太始二年，上距河徙時將四十年，不比安國為博士於元朔，僅隔六、七年。
安國蓋所見者也。
史遷則所聞者也。
所見不容有誤。
今傳《禹貢》曰：同為一大河，入於渤海，得毋反承襲《史記》之誤乎？上世及三代衰皆戎夏錯居。
秦始皇兵威天下，始攘走於外。
當時中國無復四夷。
見江統《徙戎論》。
蓋西晉時先識遠量者，特闡明其事。
兩漢人未之及。
僅班書《西域傳序》一及，未詳。
今安國《傳》，淮夷徐戎也卻同，得毋魏晉間有是議論乎？凡此《傳》之為魏晉人所假托，皆歷有明徵，又不獨前所論三年喪用王肅說，及此用《毛傳》文而已也。
又按：所謂《詩序》之文、《毛傳》之文，皆本孔氏《疏》。
雖“說以先民，民忘其勞”《易·兌卦彖傳》有其文，亦不削去者，特仍其舊爾。
又按：《魯詩》亡於西晉，近代復出。
申公培《詩說》，己未在京師，一徵君著《詩論》，多所采獲。
予為證明之曰：班書《杜欽傳》，《關雎》為歎康王之後。
臣瓚曰：此《魯詩》。
《穀永傳》，閻妻驕扇，《注》以為《魯詩》，言厲王無道，內寵熾盛也。
《禮坊記》“先君之思，以畜寡人”，鄭康成注記時尚未得《毛傳》，故用《魯詩》曰：此衛夫人定薑之詩也。
劉向《列女傳》正同。
蓋向家世《魯詩》，故今詩說《關雎》，仍屬太姒，《燕燕》仍莊薑，《十月之交》仍幽王，皆與《毛詩》合。
分明是後人襲用《毛詩》，脫誤如此，不待細攻。
又一徵君自誇家有《世本》，未攜至京師。
予曰：《世本》朱子時已失傳。
據班《誌》凡十五篇，見《周禮》《禮記》注疏者有《作篇》，《左傳》疏者有《氏姓篇》，《史記》注者有《居篇》。
君家本如是否？曰：否。
然則其偽又不待辨。
揚子《法言》有言，夫欲售偽者，必假真。
真之不假，偽將安售？吾知其立敗爾矣。
又按：鄭氏箋《毛詩》“東門之池”《序》引孔安國雲：停水曰池。
不知何從得此訓？安國生平止傳《論語》《孝經》二書，無池字意。
是別有訓說，流東漢，鄭得之，載於此。
古文《泰誓》上有“陂池”。
作《傳》者於“陂”字既用《毛傳》“澤障曰陂”，又於“池”字用鄭箋“停水曰池”若以自實其語，且反見康成之箋原本於此。
心誠苦，學誠博矣。
殊勝撰《世本》《魯詩》說者手段。
○第二十三 古文傳自孔氏後，唯鄭康成所注者得其真；今文傳自伏生後，唯蔡邕石經所勒者得其正。
今晚出孔《書》“宅嵎夷”，鄭曰：“宅嵎，跂昧穀。
”鄭曰：“柳穀。
”“心腹賢腸”，鄭曰：“憂腎陽。
”“劓刵劅剠”，鄭曰：“臏宮劓割頭庶剠”，其與真古文不同，有如此者。
不同於古文，宜同於今文矣。
而石經久失傳，然殘碑遺字猶頗收於宋洪適《隸釋》中。
《盤庚》百七十二字，《高宗肜日》十五字，《牧誓》二十四字，《洪範》百八字，《多士》四十四字，《無逸》百三字，《君奭》十一字，《多方》五字，《立政》五十六字，《顧命》十七字，合五百四十七字。
洪氏以今孔《書》校之，多十字，少二十一字，不同者五十五字，借用者八字，通用者十一字。
孔敘三宗以年多少為先後，碑則以傳序為次。
碑又雲高宗之饗國百年，亦與五十有九年異。
其與今文不同，又有如此者。
餘然後知此晚出於魏晉間之《書》蓋不古不今，非伏非孔，而欲別為一家之學者也。
嗚呼，悠悠千年，學者如林，乃復曾無一人焉為之考辨及此。
京山郝氏嘗發憤歎息，謂千載少讀書人。
誠怪其言之太過，由今思之，抑豈可盡非也乎？ 或謂餘：古人經傳或是口授，或是筆錄。
師既不同，字讀亦異，其小小異同，誠有不能免者。
安在遂據以為說邪？餘曰：不然，石經《論語》殘碑載洪氏《隸釋》中者，九百七十一字。
洪氏以今闆本校之，不至甚異。
視《尚書》迥別。
安在不足以為說耶？劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，字異者七百有餘，脫字數十。
劉陶推三家《尚書》及古文是正文字三百餘事，名曰《中文尚書》。
班、範各著其說於史，以為今古文之別，豈無故哉？ 按：“宅嵎夷”四條見孔《疏》雲：出夏侯等書。
是今文也。
而以孔《書》當之者，以與孔《書》合，但微異軿剠為“黥”，然音義亦不相遠雲。
又按：洪氏總計《尚書》《論語》字數頗誤。
當雲《尚書》五百五十五字。
《論語》九百七十三字。
又《無逸》篇百二字，“二”誤為“三”。
又按：張守節《史記正義》論例曰：《史記》文與古文《尚書》同者，則取孔傳注之；與伏生《書》同者，則用馬、鄭、王肅三家。
愚謂三家皆注真古文《書》，不特與今文不同，抑與今孔《書》互異。
安得取三家以當伏生乎？守節唐代人，已不能緻辨於此矣。
又按：楊升庵有《石經考說》，多錯。
餘為刊正之曰：漢靈帝熹平四年，蔡邕書六經於碑，使工鐫刻，立於太學門外，此所謂一字石經也。
魏邵陵厲公正始中，邯鄲淳書石經亦立於太學，此所謂三字石經也。
晉裴甗為祭酒，奏修國學刻石寫經，是為晉石經。
後魏孝明帝神龜元年，祭酒崔光請補漢所立三字石經之殘缺，此魏立也，非漢。
唐文宗開成二年，國子監九經石壁成。
從宰相領祭酒鄭譚之請也。
今尚在孟蜀。
廣政十四年，鐫《周易》。
至宋仁宗皇祐元年，《公羊傳》工畢。
是為石室十三經。
仁宗慶曆初命刻篆、隸二體石經，後僅《孝經》《尚書》《論語》畢工。
是為嘉祐石經。
高宗紹興間親書《易》《書》《詩》《左氏傳》《論語》《孟子》及《禮記》五篇刊石。
孝宗淳熙四年詔建閣以覆之，是為紹興禦書石經。
蓋古來凡七刻矣。
為附其說於此。
○第二十四 其不同於古文不特如前所列而已也。
《漢書·儒林傳》安國授都尉朝，而司馬遷亦從安國問。
故遷書載《堯典》《禹貢》《洪範》《微子》《金縢》諸篇多古文說。
餘嘗取遷書所載諸篇讀之，雖文有增損，字有通假，義有補綴，及或隨筆竄易以就成己一家言，而要班固曰“多古文說”，則必出於古文，而非後托名古文者所可並也。
餘故備錄之以俟好古者擇焉。
《五帝本紀》雲：“能明馴德，以親九族。
九族既睦，便（今文作“辯”。
按今文久失傳，此錄從《史記注》）章百姓。
百姓昭明，合和萬國。
乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。
分命羲仲，居鬱夷，曰暘穀。
敬道日出，便程東作。
日中，星鳥，以殷中春。
其民析，鳥獸字微。
申命羲叔，居南交。
便程南訛，敬緻。
日永，星火，以正中夏。
其民因，鳥獸希革。
申命和仲，居西土，曰昧（徐廣曰：一作柳）穀。
敬道日入，便程西成。
夜中，星虛，以正中秋。
其民夷易，鳥獸毛毨。
申命和叔，居北方，曰幽都。
便在伏物。
日短，星昴，以正中冬。
其民燠，鳥獸毨毛。
歲三百六十六日，以閏月正四時。
信飭百官，眾功皆興。
堯曰：‘誰可順此事？’放齊曰：‘嗣子丹朱開明。
’堯曰：‘籲，頑兇，不用。
’堯又曰：‘誰可者？’讙兜曰：‘共工旁聚布功，可用。
’堯曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。
’堯又曰：‘嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？’皆曰鯀可。
堯曰：‘鯀負命毀族，不可。
’嶽曰：‘異哉，試不可用而已。
’堯於是聽嶽用鯀。
九歲，功用不成。
堯曰：‘嗟，四嶽：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？’嶽應曰：‘鄙德忝帝位。
’堯曰：‘悉舉貴戚及疏遠隱匿者。
’眾皆言於堯曰：‘有矜在民間，曰虞舜。
’堯曰：‘然，朕聞之。
其何如？’嶽曰：‘盲者子。
父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。
’堯曰：‘吾其試哉。
’於是堯妻之二女，觀其德於二女。
舜飭下二女於媯汭，如婦禮。
堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。
乃遍入百官，百官時序。
實於四門，四門穆穆。
諸侯遠方賓客皆敬。
堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。
堯以為聖，召舜曰：‘女謀事至而言可績，三年矣。
女登帝位。
’舜讓於德不懌（今文作怡）。
正月上日，舜受終於文祖。
文祖者，堯太祖也。
於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。
舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。
遂類於上帝，禋於六宗，望於山川，辯於群神。
揖五瑞，擇吉月日，見四嶽諸牧，班瑞。
歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川。
遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生、一死為摯，如五器，卒乃復。
五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩。
皆如初。
歸，至於祖禰廟，用特牛禮。
五歲一巡狩，群後四朝。
遍告以言，明試以功，車服以庸。
肇十有二州，決川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。
眚災過，赦；怙終賊，刑。
欽哉，欽哉，惟刑之靜（今文作謐）哉。
讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。
四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之，試之而無功，故百姓不便。
三苗在江淮、荊州，數為亂。
於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷；四罪而天下鹹服。
堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。
堯辟位凡二十八年而崩。
百姓悲哀，如喪父母。
三年，四方莫舉樂，以思堯。
”又雲：“於是舜乃至於文祖，謀於四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。
舜謂四嶽曰：‘有能奮庸，美堯之事者，使居官相事？’皆曰：‘伯禹為司空，可美帝功。
’舜曰：‘嗟，然。
禹，汝平水土，維是勉哉。
’禹拜稽首，讓於稷、契與臯陶。
舜曰：‘然，往矣。
’舜曰：‘棄，黎民始（今文作祖）饑，汝後稷播時百穀。
’舜曰：‘契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。
’舜曰：‘臯陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。
’舜曰：‘誰能馴予工。
’皆曰垂可。
於是以垂為共工。
舜曰：‘誰能馴予上下草木鳥獸？’皆曰益可。
於是以益為朕虞。
益拜稽首，讓於諸臣朱虎、熊羆。
舜曰：‘往矣，汝諧。
’遂以朱虎、熊羆為佐。
舜曰：‘嗟，四嶽，有能典朕三禮？’皆曰伯夷可。
舜曰：‘嗟，伯夷，以汝為秩宗，夙夜唯敬，直哉維靜潔。
’伯夷讓夔、龍。
舜曰：‘然。
以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲。
詩言意，歌長言，聲依詠，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。
’夔曰：‘於，予擊石拊石，百獸率舞。
’舜曰：‘龍，朕畏忌讒說殄偽，振驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。
’舜曰：‘嗟，女二十有二人，敬哉，惟時相天事。
’三歲一考功，三考絀陟，遠近眾功鹹興。
分北三苗。
”又雲：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。
踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。
”《夏本紀》雲：禹“命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川”。
又雲：“冀州，既載壺口，治梁及歧。
既修太原，至於嶽陽。
覃懷緻功，至於衡漳。
其土白壤。
賦上上錯，田中中。
常、衛既從，大陸既為。
鳥夷皮服。
夾右碣石，入於海。
濟、河維沇州，九河既道，雷夏既澤，雍、沮會同，桑土既蠶，於是民得下邱居土。
其土黑墳，草繇木條。
田中下，賦貞，作十有三年乃同。
其貢漆絲，其篚織文。
浮於濟、漯，通於河。
海岱維青州，嵎夷（今文作禺鐵。
鐵，古夷字）既略，濰、淄既道。
其土白墳，海濱廣釐，厥田斥鹵。
田上下，賦中上。
厥貢鹽絺，海物維錯，岱畎絲、枲、鉛、鬆、怪石，萊夷為牧，其篚盦絲。
浮於汶，通於濟。
海岱及淮惟徐州，淮、沂其治，蒙、羽其藝。
大野既都，東原底平。
其土赤埴墳，草木漸包。
其田上中，賦中中。
貢維土五色，羽畎夏狄，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷寔珠臬魚，其篚玄纖縞。
浮於淮、泗，通於河。
淮海維揚州，彭蠡既都，陽鳥所居。
三江既入，震澤緻定。
竹箭既布。
其草惟夭，其木惟喬，其土塗泥。
田下下，賦下上上雜。
貢金三品，瑤、琨、竹箭，齒、革、羽、毛，島夷卉服，其篚織貝，其包橘、柚錫貢。
均江海，通淮、泗。
荊及衡陽維荊州，江、漢朝宗於海。
九江甚中，沱、涔已道，雲土夢為治。
其土塗泥。
田下中，賦上下。
貢羽、旄、齒、革，金三品，杶、榦、栝、柏、礪、砥、砮、丹，維箘箘、楛，三國緻貢其名，包匭菁茅，其篚玄纁纁璣組，九江入賜大龜。
浮於江、沱、涔、於漢，逾於雒，至於南河。
荊河惟豫州，伊、雒、、澗既入於河