尚書古文疏證卷七

者治之所以應變也稽疑者以人而聴于天也庶徴者推天而徴之人也福極者人感而天應之也是則九疇之自一至九所陳者三才之至理而聖人所以參贊經綸極而至于天人證應禍福之際以為治天下之法者也其義豈在數乎豈如易之所謂天一地十者中含義數必有圖而後明可以索之無窮推之不竭乎漢儒徒見易系以河圖與洛書并言而洛書之數九遂以為九疇耳審如是則河圖之數十也伏羲畫卦何為止于八乎此其不可信者二也先儒有言河圖之自一至十即洪範之五行而河圖五十有五之數乃九疇之子目夫河圖固五行之數而五行特九疇之一耳信如斯則是複有八河圖而後九疇乃備也若九疇之子目雖合河圖五十有五之數而洛書之數乃止于四十有五使以洛書為九疇則其子目已缺其十矣本圖之數不能足而待他圖以足之則造化之示人者不亦既疎且逺乎而況九疇言理不言數故皇極之一不為少庶徴之十不為多三徳之三不為細福極之十一不為钜今乃類而數之而幸其偶合五十有五之數使皇極侪于庶徴之恒旸恒雨六極之憂貧惡弱而亦備一數之列不其不倫之甚乎且其數雖五十有五而于隂陽竒偶方位将安取義乎此其不可信者三也班固五行志舉劉歆之説以初一曰五行至威用六極六十五字為洛書本文以本文為禹之所叙則可以為龜之所負而列扵背者則不可夫既有此六十五字則九疇之理與其次序亦已燦然明白矣豈複有白文二十五黑文二十而為戴履左右肩足之形乎使既有此六十五字而又有是四十五數并列扵龜背則其為贅疣不亦甚乎此其不可信者四也且箕子之陳九疇首以鲧陻洪水發之者誠以九疇首五行而五行首扵水水未平則三才皆不得其甯此彜倫之所為斁也水既治則天地由之而立生民由之而安政化由之而成而後九疇可得而施此彜倫所為叙也彜倫之叙即九疇之叙者也蓋洪範九疇原出扵天鲧逆水性汨陳五行故帝震怒不以畀之禹順水性地平天成故天以錫之耳先言帝不畀鲧而後言天錫禹則可見所謂畀所謂錫者即九疇所陳三才之至理治天下之大法初非有物之可騐有迹之可求也豈曰平水之後天果錫禹神而負夫疇乎仲虺曰天乃錫王勇智魯頌曰天錫公純嘏言聖人之資質天下之上夀皆天所賦予豈必有是物而後可謂之錫乎使天果因禹功成錫之神龜以為瑞如箫韶奏而鳳儀春秋作而麟至則箕子所叙直美禹功可矣奚必以鲧功之不成先之乎此其不可信者五也夫九疇之綱禹叙之猶羲文之畫卦也而其目箕子陳之猶孔子作彖象之辭以明易也武王訪之猶訪太公而受丹書也天以是理錫之禹禹眀其理而着之疇以垂示萬世為不刋之經豈有詭異神竒之事乎鄭康成據春秋緯文有雲河以通幹出天苞洛以流坤吐地符又雲河圖龍發洛書感又雲河圖有九篇洛書有六篇夫聖人但言圖書出扵河洛而已豈嘗言龜龍之事乎又烏有所謂九篇六篇者乎孔安國至謂天與禹神負文而出誠亦怪妄也矣人神接對手筆粲然者防謙之王欽若之天書也豈所以言聖?乎此其不可信者六也然則洛書果何為者也曰河圗洛書皆天地自然之數而聖人取之以作易者也于洪範何與焉羣言淆亂質諸聖而止河出圖洛出書聖人則之者非聖人之言與吾以聖人之言而斷聖人之經其有弗信者欤劉牧氏嘗言河圗洛書同出于伏羲之世而河南程子亦謂聖人見河圖洛書而畫八卦吾是以知孔安國劉向歆父子班固鄭康成之徒以為河圗授羲洛書錫禹者皆非也或曰河圖之數即所謂天一至地十者固也洛書之數其果何所征乎曰洛書之數其亦不出扵是矣是故朱子于易學唘蒙蓋詳言之其言曰河圖以五生數合五成數而同處其方蓋揭其全以示人而道其常數之體也洛書以五奇數統四偶數而各居其所蓋主于陽以統隂而肇其變數之用也中為主而外為客故河圗以生居中而成居外正為君而側為臣故洛書以奇居正而偶居側此朱子之說也而吾以謂洛書之奇偶相對即河圖之數散而未合者也河圖之生成相配即洛書之數合而有屬者也二者蓋名異而實同也謂之實同者蓋皆本于天一至地十之數謂之名異者河圖之十洛書之九其指各有在也是故自一至五者五行也自六至九者四象也而四象即水火金木也土為分旺故不言老少而五之外無十此洛書之所以止扵九也論其方位則一為太陽之位九為太陽之數故一與九對也二為少隂之位八為少隂之數故二與八對也三為少陽之位七為少陽之數故三與七對也四為太隂之位六為太隂之數故四與六對也是則以洛書之數而論易其隂陽之理奇偶之數方位之所若合符節雖系辭未嘗明言然即是而推之如指諸掌矣朱子亦嘗言洛書者聖人所以作八卦而複曰九疇複并出焉則猶不能不惑于漢儒經緯表裡之說故也又按歸熈甫易圖論上曰易圖非伏羲之書也此邵子之學也昔者包犧氏之王天下也仰則觀象扵天俯則觀法扵地觀鳥獸之文與地之宜于是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情蓋以八卦盡天地萬物之理宇宙之間洪纎巨細徃來升降生死消息之故悉着之于象矣後之人茍以一説求之無所不通故雖隂陽小數納甲飛伏坎離填補蔔數隻偶之類人人盡自以為易而要之皆可以易言也吾嘗論之以為易不離乎象數而象數之變至于不可窮然而有正焉有變焉卦之所明白而較著者為正旁推而衍之者為變卦之所明白而較著者此聖者之作也執其無端以冒乎天下旁推而衍之是明者之述也由其一方以達于聖人伏羲之作止于八卦因重之如是而已矣初無一定之法亦無一定之書而剛柔之上下隂陽之變态極矣夏為連山商為歸藏周為周易經别之卦其數皆同雖三代異名而伏羲之易即連山而在連山即歸藏而在歸藏即周易而在周易未嘗别有所謂伏羲之易也後之求之者即其散見于周易之六十四卦者是已今世所謂圖學者以此為周之易而非伏羲之易别出橫圖于前又左右分析之以象天氣謂之圜圖于其中交加八宮以象地類謂之方圖夫易之于天氣地類蓋詳矣奚俟夫圖而後見也且謂其必出于伏羲既規橫以為圜又填圜以為方前列六十四于橫圖後列一百二十八于圜圗太古無言之教何如是之紛紛耶諸經遭秦火之厄易獨以蔔筮存漢儒傳授甚明雖于大義無所?越而保殘守缺惟恐散失不應此圗交疊環布逺出姬周之前乃棄而不論而獨流落于方士之家此豈可據以為信乎大傳曰神無方易無體夫卦散于六十四可圜可方一入于圜方之形必有曲而不該者故散圖以為卦而卦全紐卦以為圖而卦局邵子以歩算之法衍為皇極經世之書有分秒直事之術其自謂先天之學固以此要其防不叛于聖人然不可以為作易之本故曰推而衍之者變也此邵子之學也下曰或曰自孔子贊易今世所傳易大傳者雖不必盡出于孔氏而豈無一二微言于其間子之不信夫易圖以為邵子之學則然矣而邵子之所據者大傳之文也不曰易有太極太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦乎此其所謂橫圖者也又不曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射乎此其所謂伏羲卦位者也又不曰帝出乎震齊乎巽相見乎離緻役乎坤説言乎兌戰乎幹勞乎坎成言乎艮乎此其所謂文王卦位者也曰此非大傳之意也邵子謂之雲耳夫易之法自一而兩兩而四四而八其相生之序則然也八卦之象莫着于八物而天地也山澤也雷風也水火也是八者不求為偶而不能不為偶者也帝之出入傳固已詳之矣以八卦配四時夫以為四時焉則東南西北繄是焉定非文王易置之而有此位也蓋説卦廣論易之象數自三才以至于八物四時人身之衆體與天地間之萬物何所不取所謂推而衍之者也此孰辯其為伏羲文王之别哉雖圖與傳無乖剌然必因傳而為此圖不當謂傳為圖説也且邵子謂先天之防在卦氣傳何為舍而曰天地定位後天之防在入用傳何為舍而曰帝出乎震傳言卦爻象變詳矣而未嘗一言及于圖所可指以為近似者又不過如此自漢以來説易者今雖不多見然王弼韓康伯之書尚在其解前所稱諸章無有以圖為説者蓋以圖説易自邵子始吾怪夫儒者不敢以文王之易為伏羲之易而乃以伏羲之易為邵子之易也不可以不論又後曰或曰子以易圖為非伏羲之舊固已明矣若夫河以通幹出天苞洛以流坤出地符所謂河圖洛書可廢耶蓋宋儒朱子之説甚詳揭中五之要明主客君臣之位順五行生尅之序辨體用常變之殊合卦範兼通之妙縱橫曲直無不相值可謂精矣曰此愚所以恐其説之過于精也夫事有出于聖人而在學者有不必精求者河圖洛書是也聖人聰明睿知徳通于天符瑞之生出于世之所創見而竒偶法象之妙足以為作易之本理亦有然者然曰河圖洛書聖人則之者此大傳之所有也通幹流坤天苞地符之文五行生成戴九履一之數非大傳之所有也以彼之名合此之迹以此之迹符彼之名不與大易同行不藏于博士學官而千載之下山人野士持盈尺之書而曰古之圖書者如是此其付受固已沈淪詭秘而為學者之所疑矣雖其説自以為無所不通然此理在人仁者知者皆能見之龍虎之經金石草木之蔔軌?占算之術随其所自為説而亦無不合豈必皆聖人之為之乎大傳曰包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地夫天地之間何徃非圖而何物非書也哉揭圖而示之曰孰為上下孰為左右孰為幹兌離震孰為巽坎艮坤天之告人也何其渎因其上下以為上下因其左右以為左右因其幹兌離震以為幹兌離震因其巽坎艮坤以為巽坎艮坤聖人之效天也何其拘且彼所謂效變化則垂象者毫而析之又何所當也使二圗者果在如今所傳然其所謂精蘊者聖人固已取而歸之易矣求圖書之説于易可也子産曰天道逺人道迩天者聖人之所獨得而人者聖人之所以告人者也告人以天人則駭而惑告人以人人則樂而從故聖人之作易凡所謂深防悠忽之理舉皆推之于庸言庸行之間而卦爻之象吉兇悔吝之辭不亦深切而着明也哉聖人見轉蓬而造車觀鳥迹而制字世之人求為車之説與夫書之義則有矣而必轉蓬鳥迹之求愚未見其然也孔子贊易删連山歸藏而取周易始于幹而終于未濟則圖書之列粲然者莫是過矣今夫冶之所貴者範而用者不求範而求器也耕之所資者耒而食者不求耒而求粟也有圖書而後有易有易則無圖書可也故論語河不出圗與鳳鳥同瑞而已顧命河圖在東序與和弓垂矢同寳而已是故圖書不可以精精于易者精于圗書者也惟其不知其不可精而欲精之是以測度摹拟無所不至故有九宮之法有八分井文之畫有坎離交流之卦與夫孔安國向歆揚雄班固劉牧魏華父朱子?張文饒諸儒之論或九或十或合或分紛紛不定亦何足辯也 又按歸熈甫洪範?畧曰洪範之書起于禹而箕子傳之聖人神明斯道垂治世之大法此必天佑于防防之中而有以啟其者故箕子以為傳之禹而禹得之天漢儒説經多用緯候之書遂以為天實有以畀禹故以洛書為九疇者孔安國之説以初一至六極六十五字為洛書者二劉之説以戴九履一為今洛書者關朗之説關朗之説儒者用之箕子所言錫禹洪範九疇何嘗言其出于洛書禹所第不過言天人之大法有此九章從一而數之至于九特其條目之數五行何取于一而福極何取于九也就如儒者説洛書之數縱橫變化其理甚妙禹顧不用而姑取自一至九之名其亦必不然矣夫易之道甚明而儒者以河圖亂之洪範之義甚明而儒者以洛書亂之其始起于緯書而晚出于養生之家非聖人語常而不語怪之防也洪範之書以天道治人聖人先天而天弗違後天而奉天時不過行所無事少有私智于其間即鲧之汨陳其五行也讀洪範者當知天人渾合一理吾之所為即天之道天之變化昭彰皆吾之所為宇宙之間充滿辟塞莫非是氣而後知儒者位天地育萬物之功初不在吾性之外天隂隲下民天錫禹洪範九疇與五紀之天稽疑之天庶徴之天五福六極之天其天一也九疇并陳若無統紀而意實聨絡通貫皇極居中而以前四疇防為皇極後四疇皆皇極之所出五行天道之常敬之于五事所以修已厚之于八政所以治人協之于五紀所以欽天皇極之道盡之于是而後以五事施于八政而時用其鼓舞之權則謂之三徳謀及乃心卿士庶人而命诹筮則謂之稽疑察肅乂哲謀聖之應則謂之庶徴以皇極斂福則有福而無極前四疇責之于已治天下之根本要防後四疇取之于外治天下之枝葉緒餘箕子于皇極而言五福于庶徴而言五事此其可見之端也敬農協建又明念向威各以一字該一疇之義下文不過叙其目而演之要無出此九字之中矣 又按黃太沖易學象數論序曰夫易者範圍天地之書也廣大無所不備故九流百家之學俱可竄入焉自九流百家借之以行其説而于易之本意反晦矣漢儒林傳孔子六傳至淄川田何易道大興吾不知田何之説何如也降而焦京世應飛伏動爻互體五行納甲之變無不具者吾讀李鼎祚易解一時諸儒之説穢蕪康莊使觀象玩占之理盡入于?瞽方技之流可不悲夫有魏王輔嗣出而注易得意忘象得象忘言日時嵗月五氣相推悉皆擯落多所不闗庶防?水盡而寒潭清矣顧論者謂其老莊解易試讀其注簡當而無浮義何曾籠落?防故能逺厯于唐?為正義其廓清之功不可泯也然而魏伯陽之叅同契陳希夷之圖書逺有端緒世之好竒者卑王注之淡薄未嘗不以别傳私之逮伊川作易傳收其昆侖旁薄者散之于六十四卦中理到語精易道于是而大定矣其時康節上接種放穆修李之才之傳而創為河圖先天之説是亦不過一家之學耳晦庵作本義加之于開卷讀易者從之後世頒之學宮初猶兼易傳并行久而止行本義于是經生學士信以為羲文周孔其道不同所謂象數者又語焉而不詳将夫子之韋編三絶者須求之賣醤篐桶之徒而易學之榛蕪蓋仍如焦京之時矣自科舉之學一定世不敢複議稍有出入其説者即以穿鑿誣之夫所謂穿鑿者必其與聖經不合者也摘?傳注之訛複還經文之舊不可謂之穿鑿也河圖洛書歐陽子言其怪妄之尤甚者且與漢儒異趣不特不見于經亦不見于傳先天之方位明與出震齊防之文相背而晦翁反緻疑于經文之卦位生十六生三十二卦不成卦爻一切非經文所有顧可謂之不穿鑿乎晦翁雲談易者譬之燭籠添得一條骨子則障了一路光明若能盡去其障使之統體光明豈不更好斯言是也奈何添入康節之學使之統體皆障乎世儒過視象數以為絶學故為所欺餘一一疏通之知其于易本了無幹渉而後反求之程傳或亦廓清之一端也又按向讀論語集注河圖河中龍馬負圖伏羲時出輙病以河圖專屬伏羲殊狹隘與上鳯鳥不一例考諸晉宋志及水經注黃帝時出焉堯舜禹湯時出焉成王周公時出焉非止伏羲矣故禮記與膏露醴泉器車鳯麟龍一例陳之以為瑞原朱子意又以伏羲待此而畫卦尤狹隘不見易系辭先言則天生之神物乎效天地之變化乎象天垂象之吉兇乎然後及河之圖洛之書則則圖書者不過聖人所由作易之一端耳故朱子他日曰圖不出易亦須作防哉是言也諸書有雲圖載天子之寳器者或曰圖載江河山川州界之分野或曰列宿鬥政之度帝王録紀興亡之數要非止八卦一種矣祗縁三代而降鳳鳥尚有河圖絶無魏青龍中圗出而非龍馬宋朱子時龍馬出而非負圗益覺當以河圖屬伏羲伏羲須待此畫卦矣甚哉其説之固 又按洪範篇二孔俱不言有錯簡宋蘇子聸始言之以曰王省惟嵗至則以風雨八十七字為五紀之傳系于五曰厯數之下逮金仁山叅以子王子益定又以無偏無頗至歸其有極為皇極經文曰皇極之敷言至以為天下王為皇極傳文共一百字皆系于皇建其有極之下斂時五福至其作汝用咎一百四十六字系于五曰考終命下為五福之傳惟辟作福至民用僭忒四十八字系于六曰弱下為五福六極之總傳讀之頗覺如昌黎所謂文從字順皇甫湜所謂章妥句适雲