大明太祖高皇帝禦注道德真經卷下
關燈
小
中
大
天下貴。
奧者幽深巨室，囊括萬物之所，大道利濟萬物，君子以為至寶，惡人雖可暫得，不可常保。
以其心不善也，即不善人之所保是也。
譬如良言可鬻於市村，有之乎？有之。
昔孔孟之書真美言也，至今儒士開學市村以訓蒙，為肇家之業，賣乎加乎？其不善之家，有子不為儒者所教，何棄書之有？即人之不善是也。
古者立天子，爵三公，位已正矣，官已職矣，又以驷馬拱璧以招賢，比若是不如垂衣裳而坐行斯道，彼君臣不務大道，卻乃要名以招賢，及其賢至，賢何所為？又雲古之所以貴此道者何？以其不待求尋眼前，可得於心，疾守行之，則往日之非釋矣，此所以天下貴。
右第五十三章。
為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其細，天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。
其安易持，其未兆易謀，其脆易伴，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末。
九層之台，起於累土。
千裡之行，始於足下。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難。
大小多少，報怨以德，是以聖人終不為大，故能成其大。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事矣。
為者敗之，執者失之，無為故無敗，無執故無失。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
為無為，事無事，謂當可為之事，先利時而為之已盡，免緻後多繁為而不安也。
又無事之時，常恐有非理之事及於身，故先若有事而備之，乃得安於無事也。
凡食物不過食五味，用平常淡薄之味，則終世可為有味矣。
若飲食盡其味，則他日家資不及，五味不全，則中平之味，是為無味也。
若十分難事，以急輕圖，果難也。
知其難措，所圖之德，務要萬全，一圖便得，即易也。
凡作大事，若急成功，必多不固，務要精建於初，勿使急而不堅，方乃精細。
其天下難事必作於易，天下大事必作於細，是繳上文耳。
又雲其安易持，謂人欲久安者，必做久安之事，方乃易守。
凡人無事之時，能先知備禦何事，恐及於身者，是謂易知未來者，此數事非大人君子持大道之誠，不能如是。
此道於有志易學，無志小人似乎難親。
故又比雲其脆微二物，人皆以為小可，将以為不然。
老子又比雲：若如此者，雖脆雖微，其物事早有形矣，莫若治之於未有之先。
恐人不信，複雲滿抱之木，當初生之時，亦從苗芽毫發之中，以至於斯。
其寺中之塔甚高，由一磚自地而砌起。
一千裡之路，由當日腳下行将到彼。
老子戒人不可欺小，不可恃大。
又言人有求我者，我擅輕許之，及其将應，違之，謂吾有物，不絕儉而易用棄，将不久而又自難，所以戒人，務先子細艱難，然後獲吉。
經雲大小多少報怨，此六字皆道理之未當，故有此，若能無此六過不足之愆，惟德是應，方成君子，超乎世人之上。
凡世人之為事，多有中途而罷其事而不為者，往往有之。
又戒慎終如始，則無敗矣。
甚不文。
又老子居周将末，見諸侯互吞，不有王命，數有為者數敗之。
又見執大位者又失之，故設此以喻世之不道者，使君子堅守其志，勿非天命而妄自為高也。
又先有學而後無學，反過常人之志，因此若達，施及萬物，物得自然，無有不化者。
右第五十四章。
古之善為道者，非以明民，将以愚之，民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊。
不以智治國，國之福。
知此兩者，亦楷式。
能知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順。
上古聖君，道治天下，安民而已。
豈有将貨财聲色奇巧以示天下，使民明知？若民明知貨财聲色奇巧，君好甚笃，則争浮利，尚奇巧之徒盈市朝朝，皆棄本以逐末矣。
所以有德之君，絕奇巧，卻異财，而遠聲色，則民不争浮華之利，奇巧無所施其工，皆罷虛務而敦實業，不數年淳風大作，此老子雲愚民之本意也，非實癡民。
老子言大道之理，務欲使人君君臣臣父父子子，彜倫攸叙。
實教民愚，罔知上下，果聖人欤？又言民難治，當哉？若小民知有可取者，彼有千方百計，雖法嚴冰霜，莫知可治。
老子設喻，故以智治，又不以智治，文何奧哉？非也，蓋謂民多智巧，王若以巧以計治民，則為民禍，臣若以智匡君理政，則君之賊。
是以樸民絕奇貴為式，呼為玄德，特以遠深二字艱之，惟務儉為主。
右第五十五章。
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。
是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。
以其不争，故天下莫能與之争。
江河湖海至處低，所以能納天下諸山川之小水，戒為君子為國家者，能容而且納，大事成矣。
若不處卑而處高，物極則反，高者低，低者高，理勢之必然。
是以昔聖人勞身心而安天下，所以民親之愛之不怨，無有謀者。
若失此道而他為，将有咎焉，人或争之不解。
右第五十六章。
天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細夫。
我有三寶，寶而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固，天将救之，以慈衛之。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
大道若愚，似乎真愚，若言我真大道，吾道久矣。
又雲其細，務要守道堅，造化精。
三寶之說，因慈勇於行道，利濟萬物，因儉倉庫實，不敢為天下先，言諸事物不肯先得先樂，乃成王基。
器，神器也。
若舍慈而勇，必貪必奢必狠。
舍儉且廣，言廣用無時，舍後且先，志盡矣。
複雲慈者何？蓋謂與前慈異用，再喻之。
若首将能以慈戰敵，野戰則必勝。
夫慈戰，非慈而不戰，於心慈於衆士之命，不得已而戰，故守城必堅，縱被困圍，天必加護，何知加護？以其心有所不忍戰傷人命。
故天鑒之外有四善，吾不審何？智者能之非兇善，盡此四善，笃同天地，此章皆言有道之兵，奉天讨僞，将不妄為，存仁厚德，君将無憂，而禍平矣。
右第五十七章。
吾古。
甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。
知我者希，則我貴矣，是以聖人被褐懷玉。
甚易知，雲文與字意，甚易行，此大道大德。
善能知者，不過文内之意，莫能行，言文奧而愚不解者。
言有宗，文有首也。
事有君，借物為主也。
經雲夫惟無知，言人不知我。
知我者希，老子方貴，戲雲聖人，被布抱，懷抱美玉，以其外賤内貴也。
右第五十八章。
知不知，上。
不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
君子所為惟務無轍迹，果然，使人不知，乃上。
本不可教人知，使彼知道，是謂之病。
如此者，人本不知我，将謂人知，把做知道備，乃無病矣。
故聖人行道，終世而無病，為守道之堅，持身以律。
右第五十九章。
民不畏威，大威至矣。
無狎其所居，無厭其所生。
夫惟不狎，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
故去彼取此。
謂王臣及士庶修身謹行，止務大道焉。
經雲民不畏威，大威至矣。
言君天下者，以暴加天下，初則民若畏，既久不畏，既不畏方生，則國之大禍至矣，莫可釋。
在士庶平日不可恣意慢法，眇人侮下，一日幹犯刑憲，則身不可保。
若言王，大禍即大威，士庶則刑憲乃大威矣。
又無狎其所居，無厭其所生，王勿多花囿，勿多離宮，慎勿微行，勿近優伶，勿費民用，非理勿勞，動必以時，臣庶平日勿近愚頑兇暴，勿毀人技藝是也。
又甚戒人雲，古聖人凡事要先料其備者，備之則為
奧者幽深巨室，囊括萬物之所，大道利濟萬物，君子以為至寶，惡人雖可暫得，不可常保。
以其心不善也，即不善人之所保是也。
譬如良言可鬻於市村，有之乎？有之。
昔孔孟之書真美言也，至今儒士開學市村以訓蒙，為肇家之業，賣乎加乎？其不善之家，有子不為儒者所教，何棄書之有？即人之不善是也。
古者立天子，爵三公，位已正矣，官已職矣，又以驷馬拱璧以招賢，比若是不如垂衣裳而坐行斯道，彼君臣不務大道，卻乃要名以招賢，及其賢至，賢何所為？又雲古之所以貴此道者何？以其不待求尋眼前，可得於心，疾守行之，則往日之非釋矣，此所以天下貴。
右第五十三章。
為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其細，天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。
其安易持，其未兆易謀，其脆易伴，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末。
九層之台，起於累土。
千裡之行，始於足下。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難。
大小多少，報怨以德，是以聖人終不為大，故能成其大。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事矣。
為者敗之，執者失之，無為故無敗，無執故無失。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
為無為，事無事，謂當可為之事，先利時而為之已盡，免緻後多繁為而不安也。
又無事之時，常恐有非理之事及於身，故先若有事而備之，乃得安於無事也。
凡食物不過食五味，用平常淡薄之味，則終世可為有味矣。
若飲食盡其味，則他日家資不及，五味不全，則中平之味，是為無味也。
若十分難事，以急輕圖，果難也。
知其難措，所圖之德，務要萬全，一圖便得，即易也。
凡作大事，若急成功，必多不固，務要精建於初，勿使急而不堅，方乃精細。
其天下難事必作於易，天下大事必作於細，是繳上文耳。
又雲其安易持，謂人欲久安者，必做久安之事，方乃易守。
凡人無事之時，能先知備禦何事，恐及於身者，是謂易知未來者，此數事非大人君子持大道之誠，不能如是。
此道於有志易學，無志小人似乎難親。
故又比雲其脆微二物，人皆以為小可，将以為不然。
老子又比雲：若如此者，雖脆雖微，其物事早有形矣，莫若治之於未有之先。
恐人不信，複雲滿抱之木，當初生之時，亦從苗芽毫發之中，以至於斯。
其寺中之塔甚高，由一磚自地而砌起。
一千裡之路，由當日腳下行将到彼。
老子戒人不可欺小，不可恃大。
又言人有求我者，我擅輕許之，及其将應，違之，謂吾有物，不絕儉而易用棄，将不久而又自難，所以戒人，務先子細艱難，然後獲吉。
經雲大小多少報怨，此六字皆道理之未當，故有此，若能無此六過不足之愆，惟德是應，方成君子，超乎世人之上。
凡世人之為事，多有中途而罷其事而不為者，往往有之。
又戒慎終如始，則無敗矣。
甚不文。
又老子居周将末，見諸侯互吞，不有王命，數有為者數敗之。
又見執大位者又失之，故設此以喻世之不道者，使君子堅守其志，勿非天命而妄自為高也。
又先有學而後無學，反過常人之志，因此若達，施及萬物，物得自然，無有不化者。
右第五十四章。
古之善為道者，非以明民，将以愚之，民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊。
不以智治國，國之福。
知此兩者，亦楷式。
能知楷式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順。
上古聖君，道治天下，安民而已。
豈有将貨财聲色奇巧以示天下，使民明知？若民明知貨财聲色奇巧，君好甚笃，則争浮利，尚奇巧之徒盈市朝朝，皆棄本以逐末矣。
所以有德之君，絕奇巧，卻異财，而遠聲色，則民不争浮華之利，奇巧無所施其工，皆罷虛務而敦實業，不數年淳風大作，此老子雲愚民之本意也，非實癡民。
老子言大道之理，務欲使人君君臣臣父父子子，彜倫攸叙。
實教民愚，罔知上下，果聖人欤？又言民難治，當哉？若小民知有可取者，彼有千方百計，雖法嚴冰霜，莫知可治。
老子設喻，故以智治，又不以智治，文何奧哉？非也，蓋謂民多智巧，王若以巧以計治民，則為民禍，臣若以智匡君理政，則君之賊。
是以樸民絕奇貴為式，呼為玄德，特以遠深二字艱之，惟務儉為主。
右第五十五章。
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。
是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。
是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。
以其不争，故天下莫能與之争。
江河湖海至處低，所以能納天下諸山川之小水，戒為君子為國家者，能容而且納，大事成矣。
若不處卑而處高，物極則反，高者低，低者高，理勢之必然。
是以昔聖人勞身心而安天下，所以民親之愛之不怨，無有謀者。
若失此道而他為，将有咎焉，人或争之不解。
右第五十六章。
天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖。
若肖久矣，其細夫。
我有三寶，寶而持之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固，天将救之，以慈衛之。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
大道若愚，似乎真愚，若言我真大道，吾道久矣。
又雲其細，務要守道堅，造化精。
三寶之說，因慈勇於行道，利濟萬物，因儉倉庫實，不敢為天下先，言諸事物不肯先得先樂，乃成王基。
器，神器也。
若舍慈而勇，必貪必奢必狠。
舍儉且廣，言廣用無時，舍後且先，志盡矣。
複雲慈者何？蓋謂與前慈異用，再喻之。
若首将能以慈戰敵，野戰則必勝。
夫慈戰，非慈而不戰，於心慈於衆士之命，不得已而戰，故守城必堅，縱被困圍，天必加護，何知加護？以其心有所不忍戰傷人命。
故天鑒之外有四善，吾不審何？智者能之非兇善，盡此四善，笃同天地，此章皆言有道之兵，奉天讨僞，将不妄為，存仁厚德，君将無憂，而禍平矣。
右第五十七章。
吾古。
甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。
知我者希，則我貴矣，是以聖人被褐懷玉。
甚易知，雲文與字意，甚易行，此大道大德。
善能知者，不過文内之意，莫能行，言文奧而愚不解者。
言有宗，文有首也。
事有君，借物為主也。
經雲夫惟無知，言人不知我。
知我者希，老子方貴，戲雲聖人，被布抱，懷抱美玉，以其外賤内貴也。
右第五十八章。
知不知，上。
不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
君子所為惟務無轍迹，果然，使人不知，乃上。
本不可教人知，使彼知道，是謂之病。
如此者，人本不知我，将謂人知，把做知道備，乃無病矣。
故聖人行道，終世而無病，為守道之堅，持身以律。
右第五十九章。
民不畏威，大威至矣。
無狎其所居，無厭其所生。
夫惟不狎，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
故去彼取此。
謂王臣及士庶修身謹行，止務大道焉。
經雲民不畏威，大威至矣。
言君天下者，以暴加天下，初則民若畏，既久不畏，既不畏方生，則國之大禍至矣，莫可釋。
在士庶平日不可恣意慢法，眇人侮下，一日幹犯刑憲，則身不可保。
若言王，大禍即大威，士庶則刑憲乃大威矣。
又無狎其所居，無厭其所生，王勿多花囿，勿多離宮，慎勿微行，勿近優伶，勿費民用，非理勿勞，動必以時，臣庶平日勿近愚頑兇暴，勿毀人技藝是也。
又甚戒人雲，古聖人凡事要先料其備者，備之則為