大明太祖高皇帝禦注道德真經卷下
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乃餘。
修之於鄉，其德乃長。
修之於邦，其德乃豐。
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉，以此。
此章不文，直述也。
善建者，挺然立物之狀，雖有力之士不可拔，此雲以德治天下。
言吾有物，日夕堅持，終世而不脫，比雲懷抱大道也。
如是若能持此二事甚堅，天地敵享之事，雖子孫百世亦未絕焉。
若修身、修家、修鄉、修邦、修天下，此五修備而天下安，則王乃吉，乘乾元之無休。
複雲五觀者，老子之教甚明，奈何意淺而機深，所以五觀者以取其驗，使洽天下之君，務行其道焉。
更言：吾何以知天下之然哉？以此。
蓋謂必然道可行，天下可治故也。
老子雲：噫！爾見否知否？前五修者未嘗不應乎道，修此而得此，修彼而得彼是也。
五觀者，大概不欲君天下者以身為身，而國為國是也。
當以身為國，以國為身，終子孫不壞也，所以雲天下之然哉以此。
右第四十六章。
含德之厚，比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。
終日号而嗌不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
含德之厚，即養德也。
比於赤子者，言初生小兒無知，天性未曾開之，故老子以此為首，發章之端。
為何？不過教人持身行道如是而已。
恐時人不信，故又以禽獸蜂虿至猛擊毒者複驗之，故雲蜂者能以尾梢刺人甚毒，虎狼能咬食物者，雕鷹善擊搏者，此四物使蜂子未出房，虎子方脫胎，雕鷹裸而未翎，其有知乎？不知也，以其天性未散不覺也。
老子之意，欲人守道，心當以為比，方成大人君子，莫不又有不信者，又再比雲此數物，當骨嫩筋軟之時，其持物也不能拏緊，固即緊也。
道言握訣，先儒符道者，非仲尼之學也。
因其不能握緊，即無知，是以不雌雄之交，乃言未知牝牡之合歧作是也。
以其精淳，故又朝夕啼泣，咽喉不啞為何？亦是初生不知用力，所泣不過自然耳。
此乃和氣也。
喻君子能守自然之常道，則用事不乏無非，豈不若小兒之泣不啞然？特雲知和曰常，知常曰明，此雲守道知此将久，大理恍然而必通無疑。
又益生曰祥，祥雲非祥，益乃非自然而添力為之者，是為強為将不祥妖也。
又比雲以心使氣乃有力也，力出於氣，氣盡而力亡，驗乎？言諸事勿強為乃貞，若強為，即是壯，壯即是盡，又老，既老必衰，既衰必亡，言如此者非道也。
雲早已，早已，盡也。
右第四十七章。
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
知者不言，謂君子能行道也，何哉？以其事物未至無可應者，雖知也不妄言。
其不知大道之徒，平昔略不曾涉曆諸事，與人相處終日，喃喃雲知，自以為辯，及其臨事，不能也。
此小人學道未達是也。
又塞、閉、挫、解、和、同，此六字，前三字言不張聲勢，後三字言謙下也。
所以謂之玄同，言此幾事皆屬玄也。
又六不字，蓋言前數事皆是大人君子幽微之大道，人欲親，不可見着。
若欲疏，其形無。
若欲得，其象不實。
若欲害，則無體。
若欲尊之，則無從。
若欲賤之，則不得。
微分之影可蹂，此所以天下貴。
右第四十八章。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。
民多利器，國家滋昏。
人多技巧，奇物滋起。
法令滋章，盜賊多有。
是以聖人雲：我無為而民自化，好靜而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正邪？正複為奇，善複為談。
民之迷，其日固已久矣。
是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
此以正治國，老子着迹言之，下文以奇用兵，以無事取天下，文奇矣。
正謂端正，治國文實，奇非谲詐用兵，謂施仁德於外，及盈布於敵，使慕而效順來歸，則彼此不傷物命。
善平禍亂，善安天下，即以奇用兵。
奇，奇於布德也。
以無事取天下，無事，無事於戰也。
又不得已而以奇用兵者，奇於師出以律，彼屈而我直，王者之師，奇於不殺物命。
經雲：吾何以知其然哉？此言若依大道，事乃必興，故雲其然哉。
又雲天下人民貧者多，民間鋒刃器械廣，盜賊多，此皆始亂之源。
王昏多尚技巧，務虛不務國之正實，則獻奇物朝朝，刑政不明，法令彰彰，則冤屈有變。
是以聖人絕奇用，務樸直，伸冤枉，誅讒佞，數事既行，黔黎鹹甯，區宇清而風淳。
故複雲悶悶，言淳樸守無事，民俗實，君福也。
亦言察察，謂苛政也。
民多不足，此君之禍也。
老子教君天下者，勿甚前奇，人将謂真用奇也。
若言奇者，天下不巧者，安能常久？雖雲奇，實正之妙也。
謂世人不知久，謂妄說為奇，於斯之道，果奇耶正耶？此奇字，古今人名之錯矣。
故聖人守正而不改，強不恃能。
道行焉，道成焉，民安物阜。
右第四十九章。
治人事天莫如啬。
夫惟啬，是謂早複。
早複謂之重積德，重積德則無不克。
無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
治人苛以法，事天祈乃福，苛則人變，祈疊禍生。
若能治人省苛，事天祀以理，廣德以安民，則其德厚矣。
雖不祈於天福，乃天福也。
既感天如此，其福莫知其垠，則國穩矣。
即有國早複。
又雲有國之母，其母即是君心大道，日夕勤練於丹衷，措國既固，可以久視，視者何？即社稷常存是也。
所以常存者，即道之見用也。
右第五十章。
治大國若烹小鮮，以道莅天下者，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
善治天下者，務不奢侈，以廢民财，而勞其力焉。
若奢侈者，必宮室台榭諸等徭役并興擅動，生民農業廢，而乏用國危，故設以烹小鮮之喻，為王者馭天下之式。
内有四其字設喻，蓋謂鬼本不神，因時君無道，故依草附木，共興為怪，以兆将來，亦有戒焉。
時君若知怪非常，能革非心，以正道心，則天意可招回焉。
不然則天雖不叙，必假手於可命者，則社稷移而民有他從，不可留也。
故雲神不傷人，非神不傷人，為此也。
若使神不降禍，君安民阜，則君之德達天，必天之恩下施，永無患矣。
是有兩不相傷是也，故二德互歸焉。
右第五十一章。
大國者下流，天下之交。
天下之交牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。
或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，大者宜為下。
凡治國家，其德宜厚，其用宜儉，其法宜平，其勢常下，使天下民心若水，務要流來，此謂民順從，賢者趨之，則京師交集，豈不天下壯觀？故所以用雌雄比焉。
凡世間諸物，皆雄動雌靜，是以靜得動失，言治國體此道行之，則民富，非此則民貧國危。
所以更言大國治小國，十分以撫懷之，則小國永臣而悅進焉。
若大國失此道而他求，或欲取其國，則大國亦将不保焉，此謂大國生事於小國，欲兼并其地是也。
若小國能守臣分，朝貢以時，務其理則永保分茅胙土於一方，則常親大國矣。
不然忽起貪心，欲有大國，則小國亡焉。
經雲我見謀人之國必敗，執者失之，而況加兵者乎？吾見其不得已而為之，老子之雲不過，豈非天命可乎？朕知老子之教人，務使大者小之，小者微之，則永無玼矣。
右第五十二章。
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先驷馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為
修之於鄉，其德乃長。
修之於邦，其德乃豐。
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉，以此。
此章不文，直述也。
善建者，挺然立物之狀，雖有力之士不可拔，此雲以德治天下。
言吾有物，日夕堅持，終世而不脫，比雲懷抱大道也。
如是若能持此二事甚堅，天地敵享之事，雖子孫百世亦未絕焉。
若修身、修家、修鄉、修邦、修天下，此五修備而天下安，則王乃吉，乘乾元之無休。
複雲五觀者，老子之教甚明，奈何意淺而機深，所以五觀者以取其驗，使洽天下之君，務行其道焉。
更言：吾何以知天下之然哉？以此。
蓋謂必然道可行，天下可治故也。
老子雲：噫！爾見否知否？前五修者未嘗不應乎道，修此而得此，修彼而得彼是也。
五觀者，大概不欲君天下者以身為身，而國為國是也。
當以身為國，以國為身，終子孫不壞也，所以雲天下之然哉以此。
右第四十六章。
含德之厚，比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。
終日号而嗌不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
含德之厚，即養德也。
比於赤子者，言初生小兒無知，天性未曾開之，故老子以此為首，發章之端。
為何？不過教人持身行道如是而已。
恐時人不信，故又以禽獸蜂虿至猛擊毒者複驗之，故雲蜂者能以尾梢刺人甚毒，虎狼能咬食物者，雕鷹善擊搏者，此四物使蜂子未出房，虎子方脫胎，雕鷹裸而未翎，其有知乎？不知也，以其天性未散不覺也。
老子之意，欲人守道，心當以為比，方成大人君子，莫不又有不信者，又再比雲此數物，當骨嫩筋軟之時，其持物也不能拏緊，固即緊也。
道言握訣，先儒符道者，非仲尼之學也。
因其不能握緊，即無知，是以不雌雄之交，乃言未知牝牡之合歧作是也。
以其精淳，故又朝夕啼泣，咽喉不啞為何？亦是初生不知用力，所泣不過自然耳。
此乃和氣也。
喻君子能守自然之常道，則用事不乏無非，豈不若小兒之泣不啞然？特雲知和曰常，知常曰明，此雲守道知此将久，大理恍然而必通無疑。
又益生曰祥，祥雲非祥，益乃非自然而添力為之者，是為強為将不祥妖也。
又比雲以心使氣乃有力也，力出於氣，氣盡而力亡，驗乎？言諸事勿強為乃貞，若強為，即是壯，壯即是盡，又老，既老必衰，既衰必亡，言如此者非道也。
雲早已，早已，盡也。
右第四十七章。
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
知者不言，謂君子能行道也，何哉？以其事物未至無可應者，雖知也不妄言。
其不知大道之徒，平昔略不曾涉曆諸事，與人相處終日，喃喃雲知，自以為辯，及其臨事，不能也。
此小人學道未達是也。
又塞、閉、挫、解、和、同，此六字，前三字言不張聲勢，後三字言謙下也。
所以謂之玄同，言此幾事皆屬玄也。
又六不字，蓋言前數事皆是大人君子幽微之大道，人欲親，不可見着。
若欲疏，其形無。
若欲得，其象不實。
若欲害，則無體。
若欲尊之，則無從。
若欲賤之，則不得。
微分之影可蹂，此所以天下貴。
右第四十八章。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。
民多利器，國家滋昏。
人多技巧，奇物滋起。
法令滋章，盜賊多有。
是以聖人雲：我無為而民自化，好靜而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正邪？正複為奇，善複為談。
民之迷，其日固已久矣。
是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
此以正治國，老子着迹言之，下文以奇用兵，以無事取天下，文奇矣。
正謂端正，治國文實，奇非谲詐用兵，謂施仁德於外，及盈布於敵，使慕而效順來歸，則彼此不傷物命。
善平禍亂，善安天下，即以奇用兵。
奇，奇於布德也。
以無事取天下，無事，無事於戰也。
又不得已而以奇用兵者，奇於師出以律，彼屈而我直，王者之師，奇於不殺物命。
經雲：吾何以知其然哉？此言若依大道，事乃必興，故雲其然哉。
又雲天下人民貧者多，民間鋒刃器械廣，盜賊多，此皆始亂之源。
王昏多尚技巧，務虛不務國之正實，則獻奇物朝朝，刑政不明，法令彰彰，則冤屈有變。
是以聖人絕奇用，務樸直，伸冤枉，誅讒佞，數事既行，黔黎鹹甯，區宇清而風淳。
故複雲悶悶，言淳樸守無事，民俗實，君福也。
亦言察察，謂苛政也。
民多不足，此君之禍也。
老子教君天下者，勿甚前奇，人将謂真用奇也。
若言奇者，天下不巧者，安能常久？雖雲奇，實正之妙也。
謂世人不知久，謂妄說為奇，於斯之道，果奇耶正耶？此奇字，古今人名之錯矣。
故聖人守正而不改，強不恃能。
道行焉，道成焉，民安物阜。
右第四十九章。
治人事天莫如啬。
夫惟啬，是謂早複。
早複謂之重積德，重積德則無不克。
無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
治人苛以法，事天祈乃福，苛則人變，祈疊禍生。
若能治人省苛，事天祀以理，廣德以安民，則其德厚矣。
雖不祈於天福，乃天福也。
既感天如此，其福莫知其垠，則國穩矣。
即有國早複。
又雲有國之母，其母即是君心大道，日夕勤練於丹衷，措國既固，可以久視，視者何？即社稷常存是也。
所以常存者，即道之見用也。
右第五十章。
治大國若烹小鮮，以道莅天下者，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
善治天下者，務不奢侈，以廢民财，而勞其力焉。
若奢侈者，必宮室台榭諸等徭役并興擅動，生民農業廢，而乏用國危，故設以烹小鮮之喻，為王者馭天下之式。
内有四其字設喻，蓋謂鬼本不神，因時君無道，故依草附木，共興為怪，以兆将來，亦有戒焉。
時君若知怪非常，能革非心，以正道心，則天意可招回焉。
不然則天雖不叙，必假手於可命者，則社稷移而民有他從，不可留也。
故雲神不傷人，非神不傷人，為此也。
若使神不降禍，君安民阜，則君之德達天，必天之恩下施，永無患矣。
是有兩不相傷是也，故二德互歸焉。
右第五十一章。
大國者下流，天下之交。
天下之交牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。
或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，大者宜為下。
凡治國家，其德宜厚，其用宜儉，其法宜平，其勢常下，使天下民心若水，務要流來，此謂民順從，賢者趨之，則京師交集，豈不天下壯觀？故所以用雌雄比焉。
凡世間諸物，皆雄動雌靜，是以靜得動失，言治國體此道行之，則民富，非此則民貧國危。
所以更言大國治小國，十分以撫懷之，則小國永臣而悅進焉。
若大國失此道而他求，或欲取其國，則大國亦将不保焉，此謂大國生事於小國，欲兼并其地是也。
若小國能守臣分，朝貢以時，務其理則永保分茅胙土於一方，則常親大國矣。
不然忽起貪心，欲有大國，則小國亡焉。
經雲我見謀人之國必敗，執者失之，而況加兵者乎？吾見其不得已而為之，老子之雲不過，豈非天命可乎？朕知老子之教人，務使大者小之，小者微之，則永無玼矣。
右第五十二章。
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先驷馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為