朱子抄釋卷二
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自超出風氣之外。
孟子、莊子文章皆好。
列子在前，便有迂僻處。
左氏亦然，皆好高而少事實。
釋以孟子同莊、列文字并論，恐失之雜。
」 先生曰：「左傳、國語，惟是周室一種士大夫，說得道理大，故細密。
這便是文、武、周、召在王國立學校，教得人恁地，惟是周室人會恁地說。
」釋文、武、周、召初意，豈為是說哉？ 唐子西雲：「自漢而下，惟有個子房、孔明耳。
而子房尚黃、老，孔明喜申、韓。
」也說得好。
子房分明是得老子之術，其處己謀人，皆是孔明手寫申、韓之書，以授後生，而治國以嚴，皆此意也。
釋張、葛學雖不同，用亦相似。
子房事業都是黃、老，凡事放退一步，若不得那些清高之意來緣飾遮蓋，則其從衡詭谲，殆與陳平輩一律爾。
釋子房之志忠貞，其詭谲，智也。
召平高于四皓。
釋四皓定一儲，亦何貶于平？ 董仲舒所立甚高，後世之所以不如古人者，以道義功利關不透耳。
釋孔門去富貴，處貧賤，義正如此。
問諸葛孔明出處。
曰：「曹操自是賊，既不可從，孫權又是兩間底，劉表、劉璋之徒皆了不得，隻有蜀先主名分正，可與有為，故止得從之也。
」 釋孔明出處固甚正，但作用不似伊、周。
武侯有王佐之心，道則未盡，自比管、樂，非謙。
釋此亦善說。
武候問：「老子之道，曹參、文帝用之皆有效，何故以王、謝之力量，反做不成？」先生曰：「王??、謝安又何曾得老子妙處？然謝安又勝王導。
石林說王導隻是随波逐流底人，謝安卻較有建立，也煞有心于中原。
此說也是。
但謝安也被這清虛絆了，都做不得。
」釋曹參、文帝恐非專學老子。
王、謝若得老子妙處，當更如何？周世宗天資高，于人才中尋得個王樸來用，不數年間，做了許多事業。
釋隻是無關睢、麟趾之意，便弱。
淵明所說者莊、老，然卻簡古。
堯夫辭極卑，道理極密。
釋陶、邵亦可謂見大意。
「仲舒本領純正。
文中子論治體處，高似仲舒，而本領不及；爽似仲舒，而純不及。
釋文中子本亦自好，其不純處，學者誤入之言也。
」義剛曰：「韓公雖有心學問，但于利欲之念甚重。
」先生曰：「他也是不曾去做工夫。
他于外面皮殼子上都見得，隻是不曾向裡面省察，不曾就身上細密做工夫。
釋韓子隻是好文甚，故其道微。
」 道夫問：「伊川于毛公，不知何所主而取之？」曰：「程子不知何所見而然。
嘗考之詩傳，其緊要處有數處。
如關睢所謂：夫婦有别，則父子親；父子親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成。
要之，亦不多見，隻是其氣象大概好釋。
毛苌有聞之士， 鄭康成也可謂大儒。
他考禮名數，大故有功，事事都理會得。
如漢律令亦皆有注，盡有精力。
」又曰：「東漢風俗，諸儒煞好。
盧植也好釋。
」以康成為大儒，恐非夫子所謂君子儒。
若盧植，又有得其大者意。
問本朝人物。
曰：「韓範規模大，又粗了。
溫公差細密，又小低。
」曰：「看本朝諸公，如範文正差勝否？」曰：「畢竟許多人物都不似聖賢地位，粗處又粗，細處又細。
」 釋：「粗，隻是不可放過者放過；細，是可放過者不放過。
」 問：「東坡、韓公如何？」先生曰：「平正不及韓公。
東坡說得高妙處，隻是說佛，其他處又皆粗。
」又問：「歐公如何？」先生曰：「淺。
」久之，又曰：「大槩皆以文人自立。
」釋：「既是文人自立，良是，可勿論其粗淺矣。
」蜚卿問荊公與坡公之學。
曰：「二公之學皆不正，但東坡之德行那裡得似荊公？東坡初年若得用，未必其患不甚于荊公。
但東坡後來見得荊公狼狽，所以都自改了。
」 釋。
謂荊公有德行，恐誤看也。
古之三德、六德者，皆有用而無害。
「立之說，君子和而不同，如溫公與範蜀公議論不相下之類。
不知小人同而不和，卻如誰之類？」先生曰：「一如呂吉甫及王荊公是也。
」陳了翁平生于取舍處看得極分明，從此有入，凡作文字，多好言此理。
釋。
了翁有志于仁。
問：「東萊之學如何？」曰：「合陳君舉、陳同父二人之學問而一之。
」釋。
此恐是先生未友伯恭之前語。
君舉之考究，同父之利欲，伯恭未必然也。
撫學有首無尾，婺學有尾無首，潭學首尾皆無，隻是與人說 江西之學隻是禅，浙學卻專是功利。
浙間有一種學，又是得江西之緒餘，隻管教人合眼端坐，要有所見，然後謂之悟，此大可笑。
陸子靜說良知良能、擴充四端之類，不可謂之不是。
然求本而遺末，其弊至于合理會底事都理會不得，遇事無所依據。
釋子靜遺害不小。
問：「伊川因何而見道？」曰：「他說求之六經而得，但他是于濂溪處見得個大道理，占地位了。
釋濂溪是他的指點，六經是他自尋得。
」伊川好學論，十八府作。
明道十四五便學聖人，二十及第，出去做官，一向長進。
定性書是二十二三時作，是時遊山許多詩甚好。
釋固是天資好，亦是起初不曾錯用功得。
義剛曰：「前輩也多是背處做幾年方成。
」先生曰：「也有不恁地底。
如明道自是二十歲及第，一向出來做官，自恁地便好了。
」釋義剛背地做工，隻是為記誦文辭之學耳。
若天資大段高，則學明道；若不及明道，則且學伊川、橫渠。
釋雖天資高者，亦當自嚴毅方正入。
問：「明道可比顔子，伊川可比孟子否？」曰：「明道可比顔子。
」孟子才高，恐伊川未到孟子處。
然伊川收束檢制處，孟子卻不能到。
釋：孟子比伊川，終是大且熟也。
橫渠說做工夫處，更精切似二程。
釋：亦有不似伊川之近處。
而今看文字，古聖賢說底不差；近世文字，惟程先生、張先生、康節說底不差，至如門人之說，便有病。
釋：從行過處說更不差。
看道理不可不子細。
程門高弟如謝上蔡、遊定夫、楊龜山，下稍皆入禅學去。
釋：如尹彥明，卻立得定，真子路之亞也。
範淳夫純粹精神短，雖知尊敬程子，而于講學處欠阙。
釋：既精神短，講學欠阙，又焉得純粹？恐隻是資
孟子、莊子文章皆好。
列子在前，便有迂僻處。
左氏亦然，皆好高而少事實。
釋以孟子同莊、列文字并論，恐失之雜。
」 先生曰：「左傳、國語，惟是周室一種士大夫，說得道理大，故細密。
這便是文、武、周、召在王國立學校，教得人恁地，惟是周室人會恁地說。
」釋文、武、周、召初意，豈為是說哉？ 唐子西雲：「自漢而下，惟有個子房、孔明耳。
而子房尚黃、老，孔明喜申、韓。
」也說得好。
子房分明是得老子之術，其處己謀人，皆是孔明手寫申、韓之書，以授後生，而治國以嚴，皆此意也。
釋張、葛學雖不同，用亦相似。
子房事業都是黃、老，凡事放退一步，若不得那些清高之意來緣飾遮蓋，則其從衡詭谲，殆與陳平輩一律爾。
釋子房之志忠貞，其詭谲，智也。
召平高于四皓。
釋四皓定一儲，亦何貶于平？ 董仲舒所立甚高，後世之所以不如古人者，以道義功利關不透耳。
釋孔門去富貴，處貧賤，義正如此。
問諸葛孔明出處。
曰：「曹操自是賊，既不可從，孫權又是兩間底，劉表、劉璋之徒皆了不得，隻有蜀先主名分正，可與有為，故止得從之也。
」 釋孔明出處固甚正，但作用不似伊、周。
武侯有王佐之心，道則未盡，自比管、樂，非謙。
釋此亦善說。
武候問：「老子之道，曹參、文帝用之皆有效，何故以王、謝之力量，反做不成？」先生曰：「王??、謝安又何曾得老子妙處？然謝安又勝王導。
石林說王導隻是随波逐流底人，謝安卻較有建立，也煞有心于中原。
此說也是。
但謝安也被這清虛絆了，都做不得。
」釋曹參、文帝恐非專學老子。
王、謝若得老子妙處，當更如何？周世宗天資高，于人才中尋得個王樸來用，不數年間，做了許多事業。
釋隻是無關睢、麟趾之意，便弱。
淵明所說者莊、老，然卻簡古。
堯夫辭極卑，道理極密。
釋陶、邵亦可謂見大意。
「仲舒本領純正。
文中子論治體處，高似仲舒，而本領不及；爽似仲舒，而純不及。
釋文中子本亦自好，其不純處，學者誤入之言也。
」義剛曰：「韓公雖有心學問，但于利欲之念甚重。
」先生曰：「他也是不曾去做工夫。
他于外面皮殼子上都見得，隻是不曾向裡面省察，不曾就身上細密做工夫。
釋韓子隻是好文甚，故其道微。
」 道夫問：「伊川于毛公，不知何所主而取之？」曰：「程子不知何所見而然。
嘗考之詩傳，其緊要處有數處。
如關睢所謂：夫婦有别，則父子親；父子親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成。
要之，亦不多見，隻是其氣象大概好釋。
毛苌有聞之士， 鄭康成也可謂大儒。
他考禮名數，大故有功，事事都理會得。
如漢律令亦皆有注，盡有精力。
」又曰：「東漢風俗，諸儒煞好。
盧植也好釋。
」以康成為大儒，恐非夫子所謂君子儒。
若盧植，又有得其大者意。
問本朝人物。
曰：「韓範規模大，又粗了。
溫公差細密，又小低。
」曰：「看本朝諸公，如範文正差勝否？」曰：「畢竟許多人物都不似聖賢地位，粗處又粗，細處又細。
」 釋：「粗，隻是不可放過者放過；細，是可放過者不放過。
」 問：「東坡、韓公如何？」先生曰：「平正不及韓公。
東坡說得高妙處，隻是說佛，其他處又皆粗。
」又問：「歐公如何？」先生曰：「淺。
」久之，又曰：「大槩皆以文人自立。
」釋：「既是文人自立，良是，可勿論其粗淺矣。
」蜚卿問荊公與坡公之學。
曰：「二公之學皆不正，但東坡之德行那裡得似荊公？東坡初年若得用，未必其患不甚于荊公。
但東坡後來見得荊公狼狽，所以都自改了。
」 釋。
謂荊公有德行，恐誤看也。
古之三德、六德者，皆有用而無害。
「立之說，君子和而不同，如溫公與範蜀公議論不相下之類。
不知小人同而不和，卻如誰之類？」先生曰：「一如呂吉甫及王荊公是也。
」陳了翁平生于取舍處看得極分明，從此有入，凡作文字，多好言此理。
釋。
了翁有志于仁。
問：「東萊之學如何？」曰：「合陳君舉、陳同父二人之學問而一之。
」釋。
此恐是先生未友伯恭之前語。
君舉之考究，同父之利欲，伯恭未必然也。
撫學有首無尾，婺學有尾無首，潭學首尾皆無，隻是與人說 江西之學隻是禅，浙學卻專是功利。
浙間有一種學，又是得江西之緒餘，隻管教人合眼端坐，要有所見，然後謂之悟，此大可笑。
陸子靜說良知良能、擴充四端之類，不可謂之不是。
然求本而遺末，其弊至于合理會底事都理會不得，遇事無所依據。
釋子靜遺害不小。
問：「伊川因何而見道？」曰：「他說求之六經而得，但他是于濂溪處見得個大道理，占地位了。
釋濂溪是他的指點，六經是他自尋得。
」伊川好學論，十八府作。
明道十四五便學聖人，二十及第，出去做官，一向長進。
定性書是二十二三時作，是時遊山許多詩甚好。
釋固是天資好，亦是起初不曾錯用功得。
義剛曰：「前輩也多是背處做幾年方成。
」先生曰：「也有不恁地底。
如明道自是二十歲及第，一向出來做官，自恁地便好了。
」釋義剛背地做工，隻是為記誦文辭之學耳。
若天資大段高，則學明道；若不及明道，則且學伊川、橫渠。
釋雖天資高者，亦當自嚴毅方正入。
問：「明道可比顔子，伊川可比孟子否？」曰：「明道可比顔子。
」孟子才高，恐伊川未到孟子處。
然伊川收束檢制處，孟子卻不能到。
釋：孟子比伊川，終是大且熟也。
橫渠說做工夫處，更精切似二程。
釋：亦有不似伊川之近處。
而今看文字，古聖賢說底不差；近世文字，惟程先生、張先生、康節說底不差，至如門人之說，便有病。
釋：從行過處說更不差。
看道理不可不子細。
程門高弟如謝上蔡、遊定夫、楊龜山，下稍皆入禅學去。
釋：如尹彥明，卻立得定，真子路之亞也。
範淳夫純粹精神短，雖知尊敬程子，而于講學處欠阙。
釋：既精神短，講學欠阙，又焉得純粹？恐隻是資