卷二十八

不可緩是教文公不緩民事非謂民事緩不得　四書脈曰民事暗指制産行助説講内全要含經國區處以應下面等意勿泛講蘇紫溪曰七月之詩周公欲成王知稼穑之艱難而作也即其詞而玩之則知有周盛時臣所以咨嗟而告戒者惟此民事君所詠歎而圖維者惟此民事古人急之而今可緩耶全是要文公以此為法民自急其事意卻輕　此新説之勝于舊説者也 民之為道也節　徐儆?曰焉有仁人在位先發出不忍人之心以為行政之地孟子説話必有一個根本着實處若無恭儉一節便是徒法不能以自行 是故賢君必恭儉禮下節　張彥陵曰是故二字承上仁人不可罔民説來恭而禮下帶説禮下即所謂不侮人有制即所謂不奪人　焦漪園曰本重取民有制卻兼禮下者設官正所以為民也且禮下有定額而不至于多取亦同歸于厚民矣　恭儉節蒙引有二説一是自治而後及人也一是有仁心而後有仁政也看來兼用亦得　蒙引既謂制祿即禮下之事又疑世祿以養之非以禮接下也以禮下為起下文雲雲者未必然也此疑不是　吳因之曰此節是論賢君不緩民事不専重禮下句必先説恭儉者不過提出禮下取民有制的原頭以起下文耳如俗説雲惟有實徳故有善政不知何謂　按因之説與前徐儆?説非相悖也因之但欲人識得輕重耳　大全趙氏謂禮下所以開世祿及學校之事也殊謬此處無學校意在内麟士收之誤也蒙引得之　順治辛醜陳秉謙文人主履滿知謙斷無盛徳狎侮之事而特慮懷可以恭可以無恭之心而民事于此乎怠是故賢君必恭人主處豐思約斷無太康自侈之虞而第恐存可以儉可以不儉之意而民事于此乎荒是故賢君必儉　大全辨芑山張氏曰唐文宗禦便殿舉衫袖示羣臣曰此衣已三澣矣中書舍人栁公權對曰陛下富有四海當進賢退不肖納谏诤明賞罰乃可以緻雍熙服澣濯之衣僅末節耳愚按人主儉徳不可少當先務其大者文宗可謂儉矣然誤用李訓鄭注之防自甘露變起天下事皆決于北司至自慚不逮周赧漢獻雖儉何益哉後世明主聞公權之言益信徒儉無補于民事而亂天下者又不獨秦皇漢武奢侈之足為戒也 陽虎曰節　張彥陵曰按此總結上文兩節以起下文重在為富不仁上 夏後氏五十而貢節　吳因之曰制民恒産就落在取民有制之内言取民有制而制民恒産在其中矣故此節隻重取之之制注把制民恒産與取之之制兩項并言者特兼承民之為道節及賢君恭儉節兩邊説來故判然如此耳切不可以五十七十百畝為制産以而貢而助而徹為賦法如此是上文制民恒産與取之之制分作兩開看矣要辨　附蒙引曰夏後氏五十殷人七十周人百畝制常産也而貢而助而徹則其取之制也還要分析方明若單言貢助徹則該制常産之義矣　季彭山曰貢助徹本無二義于民所受田中而納其稅則謂之貢就其中留公田一分借民之力以耕而官收其租則謂之助徹者二句是申言助徹之義相通所以更不解貢公劉殷之諸侯也而其詩曰徹田為糧則當時亦謂助為徹矣孟子專意欲行助法故以貢形助以見周亦用助之意存疑夏後氏一井十八家之説本金仁山而比仁 山尤為精宻此雖俱與注不合然集注所言朱子亦自疑之則固可以通融也若袁氏明善説則又與存疑不同此則不可用也見大全方裡而井節　蒙引謂夏當洪水後難行井田與存疑夏後一井十八家之説似難于并用然意夏後之世不井之田固多而成井之田亦必有二説固可并行也　按井田始于黃帝而注雲商人始制説者疑之吳日生夏後氏五節文雲井田之畧自黃帝興中更洪水耗矣夏後抑而未行至殷周特詳極明　鄉遂用貢諸家皆以十為數馬氏謂不必拘蒙引從馬氏而存疑不取看來蒙引為是　鄉遂之溝洫載于遂人者詳都鄙之溝洫載于匠人者畧葢匠人職隻言井閑有溝成閑有洫雲雲耳不言其幾洫幾溝也小注趙氏謂每邱縱橫各三溝存疑謂邱當有十六溝未知孰是姑存以俟攷　匠人之畎書蔡傳以為通水渠而禮書以為播種之地未詳孰是　禮書引周禮鄭注雲以南畝圖之遂縱溝橫雲雲南畝當是東畝之誤若以南畝言之遂橫溝縱矣然見刻本鄭注亦作南畝不知何也　馬氏通攷又謂鄉遂迫近王城兇豐易察故可行貢法都鄙僻在遐方情僞難知故止行助法亦似有理然卒不見得鄉遂所以行不得井田之意　存疑疑鄭氏邦國用助之説此不是葢鄭氏所雲邦國止是畿内之邦國耳但鄭氏説亦不曾見得鄉遂所以行不得井田之意　吳因之曰徹者徹也助者借也非徒什其義而已正欲深着取民有制以見其為良法耳　翼注曰耕則通力而作收則計畝而分何等公溥但借其力以耕公田而不複稅其私田何等簡便 龍子曰治地莫善于助節　冀注曰龍子曰三節總見得助法當行　張彥陵曰自古随時立法無非變通以宜民未有不善者而後世泥其制以定賦則貢不若助之善故引龍子之言而斷其必當行助也要知貢法不善乃當時行貢法之弊非禹貢之舊如夏賦之錯出者不在常數又視其豐兇而補助不足可見吳因之曰龍子節是把貢法苛刻形出助法取民 有制言貢法之流弊一至于此助則公田為君子所得私田為野人所受豐歉各自當之安有此流弊耶故見助之為善而當行也　賽合注曰狼貪猛之獸聚物不整故多而棄捐者為狼籍　張彥陵曰樂嵗非寡取也拘于常數也兇年非加賦也必欲滿其常數也　翼注曰為民父母至節末俱跟取盈來　合注又曰為民父母以下單就兇年説不得以養其父母承取盈來轉乎溝壑承稱貸來盻盻然連着不得養父母説非因終嵗勤動而盻盻也 夫世祿滕固行之矣節　張彥陵曰此不重世祿上隻舉世祿之既行以見助法之當行也　吳因之曰滕行世祿實當不得制祿不可便謂厚君子葢必公田所養乃為制祿乃為厚君子若滕行世祿特取民無制以給之者耳 詩雲雨我公田節　禮書曰先王之時上以仁撫下下以義事上以仁撫下故先民而後公則駿發爾私是也以義事上故先公而後已則兩我公田遂及我私是也　張彥陵曰所謂周用助者當時助法之廢已久孟子特因詩中兩語而想像出來講中須得此意雖字亦字要味言法之不善未有久而不變者自殷至周時已久矣而助法尚未之變則法之善可知且以文武君而周公相豈不能創制立法而助卻仍殷之舊則法之善又可知縂明助法之善所當行意此二意當與直解一條并用　直解曰助法未行豈以商人之法非我周之故典乎不知我周初時也用此法　大全辨或曰夏小正雲農服于公田由此觀之雖夏亦助也　雖周亦助予不能無疑葢徹法雖都鄙用助然是通力合作計畝均收與殷助法之同養公田者自不同何謂雖周亦助講家概謂二法名異實同竊所未安愚意周雖立徹法而仍不廢公田之名想是并存二法使後世因時之所宜而行之大抵助之弊也奸民匿力而惰于公徹之弊也桀吏行私而濫于民故二法并存使後世權而行之助弊則救之以徹徹則複救之以助此周先王之微意也周之衰也徹弊矣不救之以助而救之以貢此民所以病也故孟子獨教之行助若泛説二法名異實同則大注所謂通力合作計畝均收者無着矣　按周雖定徹法大抵亦随地所宜有行徹之處亦有行助之處故詩有公田之名予前因時之説未盡【辛亥五月十八識】 設為庠序學校以教之節　張彥陵曰此節見行助之後便可設學校以教民縂見助之當行意教養不可平　養也三句釋其意而三代異名亦自有故夏當禅受天下禮讓成風直是教人六徳六行興仁興讓而已校字有倫次等第激發造就意殷當革命後欲消天下幹戈之習故借習射觀徳陶之禮讓中也周道尊尊而親親又當播棄黎老之後則養老為先庠序校三代雖有異名然周之鄉學亦有序校之名想周鄉學之總名則謂之庠耳　大抵草野之耳目易于積玩開剏之初必有以振舉而更新之　附許氏通攷曰凡鄉立庠凡州立序凡黨立校　此三句説得明但凡黨立校句不知其何所出耳　孫若士論學則三代句曰題意有不必旁借求深者如此題不過重首善為立教之原而已作者偏搜旁義财賦兵刑國勢符厯無所不及果有當與　蘇紫溪曰人倫一明小民自相維系而不可解此視無恒