卷二十八

欽定四庫全書 四書講義困勉錄卷二十八 贈内閣學士陸隴其撰 滕文公上 滕文公為世子節　賽合注四書脈俱謂楚宋本不同路乃是迂道以見孟子麟士則謂不必如常解作迂道來見麟士為長但麟士欲以過宋二字連上讀而見孟子四字另讀則亦不必也 孟子道性善節　張彥陵曰道性善與稱堯舜二句正相表裡言這性充得去時便是堯舜葢堯舜與人同是一性即做到唐虞事業不曾于本體上加得分毫可見人人此性人人此善即人人堯舜矣語意隻要世子以堯舜自期不重堯舜能盡性上　道性善三節通是要世子知堯舜可為然堯舜可為意卻在言外白文隻是説性善其稱堯舜者所以實性善也其言道一者即稱堯舜之意也其引成覸三人之言者所以明道一也玩大注可見大全雖有互相發明之説然須在言外見得也淺説體貼得好　大全辨芑山張氏謂具于心者謂之性成于形者謂之質流行于形質之際謂之氣性自是性氣質自是氣質性則至善氣質則有昏明強弱之不同而以程朱言氣質之性為非又引朱子晚年定論為證可謂不知而妄言彼葢未識心之屬氣質而晚年定論為陽明矯誣之書也【戊午】 世子自楚反節　陳潛室曰當時聖學不明人但知功利之可求不知己性之本善聖賢之可學聞是説者非惟不信往往亦不複緻疑文公雖未能盡信而已能有所疑是可與進道之萌芽也　鄒峄山曰道字分明是指性説但不可直説作性【此條本存疑愚意可字改作必字似尤妙】葢道是活絡總統字随處説得而各有所指此道正指性而説道便是説性也常説于本文内或雲道出于性【此誤本大全】性一故道一或雲性即道也【淺説如此】或雲這個性的道理俱欠渾融【此與淺説解俱似不妨】 成覸謂齊景公曰節　四書脈曰覸之言為景公發勿認我吾字是自道丈夫隻當人看　翼注曰畏字是不敢擔當意　張彥陵曰舜何人予何人兩何字要善看言舜是何等人而遂不可企及我又是何等人而至不能及舜全在想像模拟上着力有敢作敢為的氣象若下孟舜人也我亦人也語氣乃自忖自憂的光景　賽合注曰我師謂我可師而至之非為我之師也　翼注曰周公豈欺我哉兼周公固能師文王吾人亦能師文王意　沈無回曰或言三段是教他勇猛下手工夫是矣然是前人得手語畢竟如何下手曰孟子言之矣凡有四端于我者知皆擴而充之　湖南講曰問引成覸等語舊解俱釋道一今講釋稱堯舜何故曰因下文曰舜曰文曰周公皆是以人實之明與堯舜相映照然前文稱堯舜原為證性善則此釋堯舜亦即是證道一不必疑有異同 今滕絶長補短節　李衷一曰孟子直怕世子以國小難為自诿故把猶可以為善國激他其實為堯舜隻在自家心上讨與絶長補短何關　翼注曰猶可以為為善國且據理閑閑説而勉世子奮發有為之意卻寓引書内　姚承庵曰性統天下之同本非我所獨有善其身善天下總是我性分内吾由道以盡性堯舜達善事業亦隻在此故説猶可以為善國此善字正應前性善二字　沈無回曰孟子言性善而即歸到可以為善國便是性命事功一以貫之不似後儒分作兩截下文喪禮井田學校正性善作用處　依此二條則上面三節似已兼事業在内淺説亦如此此據蒙引存疑則上面隻説修身至末節方兼事業説蒙存似不是姑附于下　附防引曰安于卑近本自其持身言不謂安于國勢之卑近也　附存疑曰能自克而為善去惡與為善國何幹預葢為善去惡則知修身知修身則知所以治人治國家矣　據愚見則注安于卑近等本兼持身治國言不必如蒙存于言外補説治國也 滕定公薨章總防　張彥陵曰通章大防隻在親喪固所自盡一句後不可他求是在世子是誠在我句句相應　翼注賽合注四書脈皆同 彥陵又曰按世子志行喪禮根原全在于心終不忘處得來此正真情所發見可見人性本善處惟性本善故孟子説到懇恻處足以動世子世子行到懇恻處足以動當世之人心可見人性之本善而堯舜真可為矣 滕定公薨節　吳因之曰于心終不忘便隠然有盡性希聖　之想故欲問孟子而行事問之者意蓋謂喪禮當何如乃為順人之情而合聖人之道耳孟子告以自盡其心而行三年之喪見此乃所以順人情而合聖人之道也大抵世子志于喪禮全本性善堯舜之説來孟子告之亦仍不出性善堯舜之防 然友之鄒問于孟子節　翼注曰固所自盡泛就人子自然之心説不可加一當字玩注宜乎可見　又曰論語自緻自字是自然此自字是自已觀注非自外至可見而自然盡心乃在固字上　朱子曰孟子答文公喪禮不説到細碎上隻説個大本大原自盡其心喪禮之大本也三年齊疏飦粥喪禮之大經也孟子生戰國不得 見先王之全經然學識其大者故其攷論制度雖若疏濶而于大本大經之際酌人情世變以文之則禮雖先王未之有亦可以義起矣　翼注曰三年之喪句是主齊疏飦粥皆在三年内吳因之曰講吾嘗聞之句要本通行意發之又曰孟子正告文公處全在三年之喪五句 耳但親喪自盡尤是喪禮大本大原故用以開端此句是于稱許之中而寓感觸之意葢以發其不忍之良也 然友反命定為三年之喪節　志言先祖是指立法者説父兄百官所認之先祖指壞法者説吾有所受之也是父兄百官解志之意即體先祖的口氣謂先祖教人從其禮者其意謂吾上世有所傳受此其意未嘗不是但誤處在錯認壞法之祖為立法之祖耳翼注曰吾字指先祖先祖有所受則後人不可違注上世即先祖也 謂然友曰節　張彥陵曰父兄百官不欲皆緣世子真心未徹故又以不可他求打動他　賽合注曰恐是世子自恐其格于衆議而不能盡心于喪禮也子為我問孟子求所以息衆議而使己得盡心行禮意或説雲欲不行則無以盡我之心欲行則又沮于衆人之議如此則是不欲行矣此語未妥　吳因之曰孔子曰君薨半節要即親喪自盡意而闡發之再申前意非更立説亦猶前夫道一而已矣以下惟堅世子笃信之志而不複為他説同一機軸前三年之喪齊疏之服飦粥之食重一禮字君薨聴于冢宰雲雲重一哀字故然友反命而定為三年複古禮也五月居廬雲雲未葬而緻其哀也顔色之戚雲雲既葬而緻其哀也終行喪禮以緻人心悅服世子真無負于性善堯舜之説矣　按因之最認得真葢孔子曰半節雖是言上行下效然與他處上行下效不同他處上行下效是泛説此處隻就心上説葢百官之沮喪禮也隻因其良心汨沒世子自盡其心之哀而彼之心動矣彼之心動則自不來沮我之喪禮矣玩注亦是主哀上説但哀亦即行于禮之中非哀自哀禮自禮也大全辨芑山張氏曰漢文變古始為易月之制葢 為吏民設耳景帝冒用其文晏然短喪後世譏之若宋孝宗者推明晉武魏文意斷然行三年之喪而不疑其亦文公之流亞欤 然友反命世子曰然節　張彥陵曰五月以下一是未葬時能自盡而感近人一是方葬時能自盡而感逺人正見上有好者下必有甚焉處　董思白曰百官族人可謂曰知與前皆不欲相闗葢自世子一求諸己而始焉違之者今忽稱之信當自盡而不可他求矣　輔氏謂可當作皆不是皆字意在可字之上四書脈曰觀是四方來觀者吊是鄰國來吊者勿混看　然須知此亦是互文　悅是人心自盡之暢機心之盡處人人快滿此政孩提親愛之初心無不具足者也如止雲喪禮久廢複行人皆悅服者猶粗【此意亦包在内】 滕文公問為國章總防　張彥陵曰按通章以不緩民事為綱而行助則不緩民事之實用處正經界則行助之實用處　徐儆?曰通章大義隻歸重急民事而行助以養其民上前段論制産説到明倫後段論正經界説到百姓親睦總見助法之善若以養與教對説則失本枝之辨若以給野人養君子對説則失賓主之辨若以助對貢説則又失立言輕重之辨徐岩泉曰為國一篇規模宏大條理精宻仁以為主義以行之皆是從性善處認出個民物一體之仁所以作用至精至備夫子于老安少懷孟子于老老幼幼不出乎此 滕文公問為國兩節　姚承庵曰國依民民依稼穑民事即國事隻縁人君視為二事緩不為計所以民失其所而國非其國民事