卷十八

前便兩分去胸中許多勞勞攘攘到此一齊割防了　他處禮字該得孫字所謂禮以恭敬辭遜為本而有節文度數之詳也此處禮字則隻當主恭敬及節文度數説　玩大全諸説則禮字又似隻當主節文度數説所以程注于義以為質上補説敬以直内一句且依大全解　存疑欲以孫字包恭敬辭遜謂是禮之本言禮行而後遜出者自末而探本也此斷不可從　大全朱子以出辭氣解孫以出之隻是舉辭氣以為例耳其實兼言動説須辨　四書讀曰無禮與孫事不成猶為意氣之君子無信事即成亦為僞襲之小人故脩此三者而義始善焉而事始善焉　他書亦未有不以信為體義為用者此章卻是以義為體信為用此最難説唯南軒説最明細玩方知義信實有相為體用之理　樂天齋翼注曰三之字有指事言者雖似平妥然上文原無事字還當指義字但要用得圓融不圓融則似先有義而後有三者又似有病　又曰禮孫信俱承義來不以孫承禮信又承孫來　又曰義以為質何等正當禮孫信參之何等純全故曰君子哉如此講方得朱注道字意或推本于平日有養亦無味　三之字隻依程注指義説為是防引謂皆指其事言不必據存疑則又似行之之字指義出之之字指禮成之之字指義禮孫亦不必　君子哉總収上四句楊子常謂此章首句一讀君子绾下四字君子哉绾上十二字此最不是麟士取之何也 君子病無能焉章 君子疾沒世而名不稱焉章　沈無回曰古人原不将名實分作兩事後世棄實骛名故名之一字有許多回避　君子疾名不稱仍是病無能意此是一層疾沒世而名不稱此是欲及時進修意又是一層重在後一層　樂天齋翼注曰疾乃愧疾之疾預計如此非至沒世才疾也 君子求諸己章　四書讀曰夫君子小人其涉世區以别矣反其仁反其知反其敬君子忠恕之道固如此而小人則移而責人恒見其有不是者爾君子小人其為學區以别矣淡而不厭簡而文溫而理君子切近之心固是如此而小人則移而為人唯恐其有不見知焉爾此人品心術所為分也與　此章防引隻主為己説存疑兼引不怨不尤説則孟子三自反之意亦在其中矣大士亦與存疑同依防引則與上二章合依存疑大士則意思完宻兩説俱通擇用其一可也淺説又隻就不怨不尤説俱俟再定　或又曰君子求諸己求乎其所以緻人者也　此説不可用依此則近于正誼謀利了防引于病無能章辨之詳矣圈外楊注則是此説 君子矜而不争章　或曰矜自不争羣自不黨或曰不争是其矜不黨是其羣　此二段俱是深一層説止可作餘意若淺言之則矜羣自矜羣争黨自争黨此乃正意　顧太初曰立意為矜勢必至争争不勝必合衆以相攻是又黨之媒也立意為羣勢必至黨黨既立則意見益紛出是又争之端也　樂天齋翼注曰矜字自守之嚴注莊字即嚴也與容貌端莊之莊不同　又曰争字隻是居己于是居人于非是非相角便是争　又曰争黨勿説粗了隻有此念頭便是觀注心字意字可見 君子不以言舉人章　張彥陵曰按此章舊主兩平看上句是用人下句是用言新單主聴言上則二句一串説謂君子是個至公的人固不以其言之善而遂舉其人亦不以其人之惡而并棄其言也無非廣開言路意　夏九範曰天下有其人善而其言亦善者舉之不待言有其人非而其言亦非者廢之不待言此専就言善而其人未善者説隻作一個人看　大全防引存疑多如此看然我不取也　此章是君子用人聴言之道兩言字不必皆主好一邉兩人字不必皆主不好一邉大防謂君子之于人也何嘗不與言并舉哉但吾之舉之者自有故而初不以言舉之也蓋以言舉人則人之不賢者飾空言以進而用人之途混矣即人之賢者亦僅以空言見知而用人之途亦混矣故君子不爾也君子之于言也何嘗不與人并廢哉但我之廢之者自有故而亦非以人廢之也蓋以人廢言則言之善者因生平之行而見棄而言者不服矣即言之不善者亦僅因生平之行而見棄而言者亦不服矣故君子又不爾也則以是見君子之至公也又以是見君子之至眀也以是見君子之至慎又以是見君子之至恕也公明慎恕等字不必分配二句　大全辨唐髙宗時劉曉上疏曰今禮部取士専用文章為甲乙天下皆舎徳行而趨文藝有朝登科甲而夕陷刑辟者雖日誦萬言何闗治體文成七步未足化人取士以徳行為先文藝為末則多士雷奔四方風動矣 有一言而可以終身行之者乎章　注其施不窮兼無盡無阻説恕非有資于人故施之而無盡恕非有逆于人故施之而無阻 吾之于人也誰毀誰譽節　有譽有毀見聖人之仁此意是賔意　大全芑山張氏曰注惡惡則已緩句有病唐?宗不信張九齡之言不急除安祿山卒緻播遷之禍宋韓琦出空頭敕去任守忠即日押行惡惡亦自有不可少緩處後世因緩之一字流而為養奸甚而為姑贳害可勝言哉　按注所謂緩原非謂此等皆在所緩也 斯民也節　朱子曰今世雖是習俗不美直道難行然三代盛時所以直道而行者亦隻是行之于此人耳不待易民而化也大抵聖人之意止是説直道可行無古今之異耳　須知此亦是賔意　直道而行雖指三代之君然三代之君縁何必直道而行亦因民心原有公是公非而不得枉之也斯民也即三代之所以直道而行也則是仍有公是公非者矣三代既不得枉之于前我獨敢枉之于後乎大防不重法三代隻重因民心不重直道可行要重直道不得不行通節在斯民也一讀　或于斯民也一讀而下則法三代因民心兩意并重亦可然看來似不必　附樂天齋翼注曰斯民節玩所以二字三代宜合上與下而言之依注三代之時甚妙不主君説蓋言今日此民即三代之時所以善善惡惡而直道以行之者也以者上以是行之上下以是行之下也直道合賞罰是非説　如存疑及艾千子諸説専重法三代似偏此是以前未定之見　直道而行防從存疑指三 代之君但民心原自有直道三代之君特因之耳若艾千子以斯民豈盡皆能直道為疑即三代之民亦豈盡皆直道為疑不知此隻論其良心耳豈可拘泥其形迹耶　存疑艾選看此章已極明白予複起葛藤不亦誤乎當急改正　艾選但不當謂斯民豈盡能直道耳【庚子四月十八】　存疑直道而行是説三代之君于民皆以直道而行故我今亦以直道而行不敢毀譽正解上文吾之于人誰毀誰譽意常説三代之民直道而行故我今亦直道而行依此則解吾之于人誰毀誰譽意欠貼蓋三代于民皆以直道行之吾之于人無毀譽者用三代之道也若以直道歸之民則是説三代之民皆直吾不敢以曲待之與上文誰毀誰譽不相應　乙醜九月講此章専主法三代言 吾猶及史之阙文也章　庚戌江同淇曰世所甚重者作史之才作史之學而吾所難沒者作史之誠猶及之而并其心術昭焉矣豈乏網羅之才而必不忍傅防以着其長何其慎也猶及之而并其風尚征焉矣豈難博綜之學而不敢牽合以晦其義何其質也 巧言亂徳章　張彥陵曰此為立徳立功者説　李衷一曰自家平素無知言工夫心自揺惑故巧言得而亂也理明自不至于喪所守自家平素無養氣工夫心為氣使故小不忍得而亂他氣定自不至于敗所謀然則已亂之道何如亦曰定心知言養氣而已矣須知為巧言所亂亦縁不能養氣為小不忍所亂 亦縁不能知言則李説亦當活看　沈無回曰為巧言所亂隻是入徳不深為小不忍所亂隻是見識不徹　徳字存疑以吾所自得言大士兼天下之徳言要之巧言欲亂吾之徳必先亂天下之徳自可兼也但隻可串説不當并説大士説附　附四書讀