卷十六

欽定四庫全書 四書講義困勉録卷十六 贈内閣學士陸隴其撰 子路 子路問政章總防　張彥陵曰無倦意已包在先勞内因子路請益故又抽出言之要之上下隻是一意曰先必無一息之可後曰勞必無一息之可逸無倦雲者非以益先勞也乃明所以為先勞也　樂天齋翼注曰首節言政本于身下節言政要諸久先勞要根心説到身上 子路問政節　先勞無時不然無處不然先之于隐先之于顯勞于處常勞于禦變要知先勞不專為民而設實自家該盡的道理若雲我先而民不敢後我勞而民不敢逸尚落一層　李毅侯曰天下事使人為之則易身親為之則難子路好勇最是任事的人但恐一味任才氣做去故約之使從自身上做起子路卻看得先勞易了故請益無倦二字隻破他易視之心 請益節　倦不特在政成之後也當勇猛之時精神須自有節程伯淳曰這一防意氣能得幾時　陳大士曰治未治未安之天下易治已治已安之天下難 先有司章總防　姚承庵曰論政者貴識大體　聖人之言皆因人而發然有因其不足而戒之者有因其己能而勉之者如答子路子張子夏之問政因其不足而戒之也仲弓寛?厚重而告之先有司雲雲此因其所能而勉之也然仲弓焉知一問卻又走入狹小路去了故又告以舉爾所知雲雲此又因其不足而戒之也　按先有司三句敬簡者亦未必能行得恰好不必謂是因仲弓所能而勉之【壬申八月】 先有司節　張彥陵曰先有司者總方畧以撫平民赦小過者清囹圄以理寃民舉賢才者振淹滞以登俊民三句平看　陳定宇曰為政當以分任有司為先赦有司之小過則常人可以自勉舉有司之賢才則非常之才可以自見　舉賢才須如陳氏兼已用未用説蒙引謂自身為宰難説舉而加之上位故欲不兼已用説不知有司中亦自有上下何必疑乎 焉知賢才而舉之節　周季侯曰焉知賢才一問當下便引賢才為一體此真若已有之其心好之之真心也　百方家問答問舉爾所知三句舊作倡率説然否吳無障曰舉爾所知三句勿作倡率説爾所知爾舉之爾所不知者自有人以舉之把舉賢才的事我與天下渾合公同做去不問我不問人要期賢才之登用而已須認定大公不私意説【辛酉三月抄附】　大全辨芑山張氏曰諸葛亮常自校簿書主簿楊颙谏曰為治有體上下不可相侵唐貞觀元年大夫杜淹奏諸司文案恐有稽失請令禦史就同檢校上以問封徳彜對曰設官分職各有所司果有愆違禦史自應糾舉如淹所言大為煩碎淹黙然上問淹何故不複論執對曰徳彜所言誠得大體臣自心服不敢遂非按徳彜此論與先有司者不相悖後世不當以人廢言　唐開元十三年分吏部為十铨親決試判綱目特書以譏之　卓庵張氏曰孟光責費祎曰赦者偏枯之物非明世所宜有必不得已可權而行之今有何急而數施非常之恩以惠奸宄乎愚按孟光言不當赦者不可赦者也小過當赦者也故論語言赦小過而春秋譏肆大眚　唯适張氏曰唐憲宗謂宰相曰卿軰當為朕惜官勿私親故李绛曰崔祐甫有言非親非故不谙其才谙者尚不與官不谙者何敢複與但問材器與官相稱否耳若避親故之嫌使聖朝虧多士之美此乃偷安之臣非至公之道也苟所用非人朝廷自有典刑誰敢逃之　卓庵張氏曰魏晉用人先門品而後賢才此最深病北魏文帝與羣臣論選調李沖曰未審張官置吏為膏粱子弟乎為緻治乎魏主曰欲為治耳沖曰然則今日何為耑取門品不拔才能乎魏主曰君子之門借使無當世之用要自徳行純笃朕故用之沖曰傅説呂望豈可以門第得之魏主曰非常之人曠世乃有一二耳李彪曰魯之三卿孰若四科 衞君待子而為政二節　必也正名耑指衞辄父子之名名不正三節泛言君臣父子之名而衞辄父子在其中饒氏謂事事皆要正名此是言外推廣説謝氏謂為政之道皆當以此為先此雖與名不正三節意合而在必也節則亦是言外推廣也　饒説亦是但不可夾雜在正講耳　大全辨唯适張氏曰計衞前後二十五年間辄之為君凡二十二年衞民之願辄為主而不思瞆之入非一朝夕當日納瞆者陽貨拒瞆者國書小人因之以為利故衞事至此極耳不然父子天性也唐得一李泌可以調和兩宮豈衞得一夫子無消弭反正之道　苞山張氏曰須想出正名前一層工夫名之所以不正者心不正也要隐隐根心術説　丘文莊曰正名之道奈何曰務其實而已必有此實然後予之以此名既有此名必當副之以此實　立郢避父是一意立郢是國人事避父是辄事　胡氏立郢之説朱子以為先與斷約精矣蒙引所載語類一段則是為政于魯之事非本章正意若雙峯為衞世卿一段則又是辄未立而孔子為政于衞之事亦非正意 有是哉節　張彥陵曰子路意以辄承祖命而立于理上原説得去于名亦不甚不正故以子為迂奚其正者言胡不以濟時行道為急而乃欲理會到此也 野哉由也節　樂天齋翼注曰野是粗心浮氣思慮欠沉濳識見欠精密而談吐欠從容 名不正節　樂天齋翼注曰言字不泛即指稱名之言説事是一身所行之事與下文政事事字不同 事不成節　禮樂隻據本身説即教化之本如君臣父子之間各有條理便是禮無所乖戾便是樂　不必説到刑不當罪而後為不中即當其罪亦是不中何則上失其道而民散也　張彥陵曰子路看得名是虛的夫子卻步步説到實事上去禮樂刑罰皆政之極大處一步一步正見得正名緊闗全要發此意以反迂字之意 故君子名之必可言也節　吳因之曰必其可言者斯名之正其慎于名也就指名之時説必其可行者斯言之正其慎于言也就指言之時説若説使其後可言可行則于正名意不緊切　董思白曰名可言言可名斷然拆不開的須一滾説方于言無所苟不煩饒舌　二必字即必也正名必字　注一事苟則其餘皆苟矣一事指名實相須其餘則指言事禮樂刑罰不可誤以一事其餘分貼名實　君子于其言無所苟而已矣恐不當作一正名而無他事解口氣若謂君子于其言别無假借糊塗之法無所苟而已矣樂天齋翼注曰故君子節要提起名之二字看程 文破雲君子知名之為重所以謹稱名也最分曉　又曰言以稱名言無所苟即作稱名無所苟非歸重言上也 樊遲請學稼章總防　躬耕畎畝聖人常為之矣然聖賢素位而行志在于道初非屑屑于細事而