卷八

勇退之勇看　翼注曰説者謂好勇二句泛就子路平日言看來口氣似泛而意實專為此事發也　按歸與之歎浮海居夷之歎總因道不行而商量去就之詞可見聖人胸無适莫然到底隻是歸魯又可見其取材之妙此節注中假設二字内便有商量之意不要竟作憤世説【壬申四月】 孟武伯問子路仁乎章總防　張彥陵曰才効于可見運用反有實際而仁藏于心術之中起念之間無可把據此處稍為寛假世且依附道德之途以自揜其拙夫子不輕以仁許三子正為三子自有可用之才更不必索之不可知者以開假借地也　王宇泰曰仁道至大至精勇者不得而借其力藝者不得而用其才善説辭者不得而施其辯當時皆不識仁故因武伯之問而皆以不知答之與其才正是不與其仁也若謂發見在事功而非萬物一體上流行爾　錢镛青臣曰此章隻重仁之難知帶言其才正見仁不可輕許近文皆雲魯所急者才人非仁人如此立論則重才輕仁以客奪主抑何背謬之甚乎【己亥七月】　周用齋曰仁者當理無私而治賦等或未盡合理隻是才質做得去耳 孟武伯問子路仁乎節　不知也者難其詞也蓋不能必其有亦不能必其無意 又問三節　翼注曰又問及兩何如俱是問其仁非問其才　王觀濤曰拈出三個可使字所以動武伯器使之意使而雲可者分明謂國家可使之也自用人者言不自三子言方孟旋曰仁在心之涵養夫子實是有所不知非托詞也若才之粹美處即仁矣倘能器使其才即不知其仁可也　治賦兼有勇知方言邑宰主治民言家宰主治事言 女與回也孰愈章總防　李毅侯曰今人毎謂賜聰穎外露故不及回之如愚不知如愚者明睿之極也子貢未到此處未能完全領略少不得揣摩推測用事所以聰穎不覺外露雖欲不如此而不可得者若要他當下就學那如愚的則彼舉一隅不以三隅反者可謂如愚之流亞否乎　蓋子貢自負之病不在聰穎外露　賜之不如回者顔子明睿所照已到一貫地位而子貢尚在聰明聞見上着力所以不如故無論知二較知十而弗如即賜亦知十猶然弗如也然其病卻不在此何則聰明聞見固自不輕既到子貢地位則欲其化聰明聞見而歸于一貫未到子貢地位則聰明聞見固入道之資也子貢之病全在自負其聰明之過自負其聞見之多此其所以不能入道也今曰何敢望回雲雲是雖猶在聰明聞見上着力未能遡流窮源然自負之病則已化而為自知自屈矣即此自知自屈之念還自本體上求之自可幾緻一之妙故夫子與之不是與其知二可進于知十也然夫子口中又隻贊其自知自屈有可進之機未嘗明説可進于一貫也蓋欲使加工而漸悟耳故此章隻重在藥其自負上化聰明聞見而歸于一貫是副意不可反作正講注明睿所照推測而知是朱子分别兩人之知子貢則尚未知其分别在此也 女與回也孰愈節 何敢望回節　顧泾陽曰聞一知十無對之知也了悟也所謂一以貫之者也聞一知二有對之知也影悟也所謂億則屢中者也子貢将顔子與自家真面目描出　據此則明睿所照推測而知子貢已自知其分别在此　據前説則注自知是大概説未是知其所以不如處據此説則自知即自知其所以不如二者不同看來大全蒙引存疑淺説未嘗説子貢尚未知其所以不如處以與泾陽説合并存可也　四書家訓曰何敢望見逺不及他且不能齊等況愈乎胡氏曰十者數之終以其究極之所至而言二者數之對以其彼此之相形而言此説甚是分明　刁蒙吉翼注内全載泾陽之説亦看未破 弗如也節　陳白沙曰學無難易在人自覺才覺退便是進才覺病便是藥　李衷一曰道一而已何有二何有十其謂知二不如知十此自子貢較量于多寡之間畢竟從聞見上比勘但據其自知一念還自本體上反求自可幾緻一之妙不是與其知二可進于知十也　此與子前説同皆看自知輕看自屈重泾陽則看自知重看自屈輕　張無垢雲豈是于回果弗如隻緣聞處尚多疎若還真個能聞一安得其他更有餘　此一章不知在既聞一貫之後抑在未聞一貫之先諸儒尚未參及【壬子】　此章癸亥二月二十九日重訂定有總評見别本此本諸説俱當删 宰予晝寝章總防　此章當看注志氣昏惰四字一晝寝似未甚害事然卻由他志氣昏惰所以晝寝志氣乃學問根本志氣既昏惰如何為學此夫子所以深責之下文聽其言而觀其行亦不是怕他欺我隻因他志氣昏惰連他自己也做不得主所以要觀夫子此章雖似黜宰我實所以深教之後來宰我終在十哲之列想是因夫子之言而能自發憤欤【壬申四月十一日】 宰予晝寝節　許敬庵曰人之精神振奮則日新頽惰則朽敝人之志氣清明則靈通汚濁則闇塞故有朽木糞土之喻 始吾于人也節　李衷一曰于人二字極其感慨俱暗指宰予與傷今思古意絶不相幹聽言信行與聽言觀行俱活看夫子何嘗受人欺蓋曰我不忍逆之雲耳且始之人安得言行都相符亦豈謂今之人言行都相悖蓋抑?反覆以深警之也湯霍林曰始今非兩時猶雲吾原是要如此而今不爾也一串説　沈無回曰子曰二字更端之詞思而複起更轉一法以責之此二字乃記者大得精神處 吾未見剛者章　此章須與孟子養氣章參看　張彥陵曰按此章須重發未見剛句正是聖人激發天下的意思然剛主心體説不論作用欲是不剛之病根無欲乃能剛而不屈非不屈于欲也亦非與欲相反也或人以申枨為剛是就氣質上説夫子以申枨有欲不得為剛是就心中粘帶隐微之處識破　此段與蒙引存疑説約俱合　翼注曰剛字即孟子言浩然之氣也一説主心體説與自強不息一例亦説得精　看來可兼用　鄒東郭曰浩然之氣中正而純粹者莫如幹潛躍飛見以時偕之故能閤能辟能寒能燠能榮能悴而後為天地之剛能屈能伸能明能晦能進能退而後為君子之剛　沈無回曰亷直狷介是剛之一端能屈能伸能明能晦能進能退而後為君子之剛若東漢之節義止可謂氣不可謂剛此皆在用上説　馬鐘陽曰夫子歎未見剛者即易自強不息者也當與至大至剛剛字相同非氣禀之剛中和之強也無欲自是剛字注腳　按欲非私欲若私欲則委靡汨沒甚矣安得有剛之似注雲嗜欲如嗜功名嗜節義非不悻悻自好是貌為剛而實非也焉得二字作不是看不可作不能看　私欲嗜欲恐未必當如此分别但所嗜者自不同如聲色貨利亦是功名節義亦是申枨之欲還在節義功名一邊故為似剛此段即圈外謝氏之意　翼注曰欲與剛非正相反欲乃不剛病根　又曰欲字最廣亦要説得細程子雲所欲不必沉溺隻有所向便是欲枨學于聖門必不至如世人貪财好色嗜欲無厭但此心未