卷七

四書講義困勉録卷七 贈内閣學士陸隴其撰 裡仁 裡仁為美章　張彥陵曰按仁主風俗仁厚言隻重薰陶成徳看不必兼周恤説一節要緊在處字擇字輕首叫明為美正醒人以知之也不處仁便是不知其美了非是知其美而又不處也意無兩層　按下截説本蒙引存疑然看來知不知兼看自妙若必如了凡侗初諸公重看擇字専主既知而不處一邊則又偏矣　注不作寓言解葢此當與事其大夫之賢者同看與孟子有别也 不仁者章　久字長字大全南軒張氏吳氏之説不同蒙引以張説為長看來亦可兼説分兩層看便見有可暫可久有不可一日處　注淫濫二字兼内外説李毅侯曰安仁利仁便是貧而樂富而好禮境界 千古來絶大受用都被聖賢占盡了　翼注曰不可説壊知者　存疑曰處約不濫處樂不淫這便是仁仁者處約自然不濫處樂自然不淫故曰安仁知者處約則固守而不至于濫處樂則固守而不至于淫故曰利仁　仁隻是心之全徳對濫者言之則謂之不濫對淫者言之則謂之不淫故曰不濫不淫這便是仁以此推之對意必者言則曰毋意毋必對固我者言則曰毋固毋我存疑該當如此看　佐案曰仁為天性是此心之本體何等精粹何等灑脫貧富外物不加不損何欣何戚于本心原無幹涉不仁者失卻本心便随境縁流轉故不可久處約樂縁他中無自得故絶少受用處況此不可處約不可處樂總是不能處仁也故以仁者安仁知者利仁結之　甲辰房書曰處約而安乎約非安約也安仁也處樂而安乎樂非安樂也安仁也　丁卯二月講此章取丘月林之説而覺存疑尚未妥　【增】按丘月林先生講此節雲注安其仁而無适不然利于仁而不易所守乃先防字面後發本防非兩截意或把安仁利仁泛説以處約處樂添在言外則夫子之言為歇後語矣此説極是若存疑雲處約不濫處樂不淫這便是仁仁者處約自然不濫處樂自然不淫故曰安仁知者處約則固守而不至于濫處樂則固守而不至于淫故曰利仁覺稍差葢謂安仁利仁内包得不濫不淫意則可謂不濫不淫便是仁則不可 惟仁者能好仁章　袁了凡曰仁者胸中無一防私意如太虛一般妍媸好醜各以物付之而我無容心焉是好即無好惡即無惡也無好無惡故能好能惡丘毛伯曰此理在心為存遏行于世為彰瘅仁人之能好惡即此心無以尚不使加之行境也　薛西原曰仁人于好惡複有辨善善長而惡惡短是亦仁也按此亦當理中之一端　徐自溟曰唐虞之舉元流兇惟堯舜之仁能之春秋之賞善罰惡唯仲尼之仁能之　蒙引曰遊氏注所以置在圈外者必有所系而不能自克此一語似説知其善而不能好知其惡而不能惡相似孔子正意是説心既無私則見得善惡十分分明從而好惡之自無不正者矣所謂公生明也按蒙引是也愚初誤看葢圈内是公生明之意遊注是公生斷之意【己亥九月十六】　注無私心然後好惡當于理要看得好不是以無私屬仁者以當理屬能好惡仁者二字是以人品言兼體用無私當理皆在其内能好惡則專屬當理注無私心三字在仁者下補説大全朱子有人當理而未必無私有人無私而未必當理此是賔意然惟公而後能正是正意【己亥九月廿一日改正】　又按圈内當理二字似可兼明斷説蒙引猶未盡得也【九月廿一又記】　無私當理雖有體用之分然深言之則二者又俱屬用須辨【九月廿四】　看來無私之外更無有體餘初誤看【辛丒三月廿二】　無私當理似即是克己複禮【廿二又記】　要思此與舉直錯枉同異彼是以愛之理言此是以心之徳言　此章當以刁蒙吉之説為正無私當理俱在能字内此即餘最初之説後來紛紛反緻淆惑【壬申四月】 苟志于仁矣章　張彥陵曰人隻有一心志者心之所之苟心向往處専在于仁則滿腔都是仁那惡念自然防不入來今人不去理會志仁專謂惡根最深惡習難去而欲消磨之便是無頭學問丘毛伯曰果志于仁則必無惡猶有惡焉不得謂之志仁也可見治心之法正在本源上着力不在末流處拔除　四書家訓曰人隻有一個志入乎此便出乎彼　安仁利仁而不濫不淫與志仁無惡雖文勢一様然卻有不同志仁是以心言無惡是兼内外言安仁利仁與不濫不淫則俱兼内外言 富與貴章總防　通章真氏分三節看饒氏似止作二節看俱通　通章有大小動靜精粗之别富貴貧賤取舍是大綱所在以動時言是粗的終日造次颠沛是合大小動靜精粗言但對上二節言則重在小靜粗邊若内外二字則上下俱有不宜分屬蒙引以省察為存養中之一端是矣不知取舍又省察中之一端省察固兼内外則取舍亦宜兼内外也　此章竊疑有精粗之分無内外之分自富貴貧賤取舍以至終食造次颠沛皆當兼内外説與安仁利仁不濫不淫一例集注亦未嘗有内外字唯大全朱子始有内外之説慶源輔氏又從而演之竊所未安蒙引謂注存養二字兼動靜言是矣而又謂通章有内外精粗之别不可解也竊謂取舍亦在存養内如中庸言慎獨亦在存養内但抽出言之耳　陸雯若辛醜房書評曰首節是取舍明末節是存養密存養取舍總是心裡工夫先儒所謂作三節看一節密一節者是論其工夫淺深如此未嘗分個界限也時文将不處不去看在外邊将無違必于是看在内裡妄分個界限出來 富與貴節　説約丘毛伯曰不處不去若在富貴貧賤上料理則隻是揀擇世上好事去做豈便是仁直是念念見所欲有甚于富貴所惡有甚于貧賤揆之本然之心體自不見有所可處有所可去耳人見是不處富貴不去貧賤君子隻知是仁　存疑以不濫不淫便是仁蒙引謂不處不去即是仁嘗疑其無所分别毛伯之説可以破二家之惑　試防之天下固有不處不去不濫不淫而未得為仁者仁則自然不處不去不濫不淫矣須有分别　不處不去而未得為仁仍要兼内外説有身雖不處不去而心固已處之去之者有身心俱不處不去而所以不處不去未合于理者二者不必待富貴貧賤之交而始見　不處不去兼身心説重心上　莊忠甫曰君子非惡富貴惡其處富貴之心非好貧賤惡其去貧賤之心處之去之之心非必待貧賤富貴之交也一念稍違即是開門納寇身雖未嘗服三公享萬鐘而不知心之處富貴固已久矣