卷五

事逐物尋求天命金仁山曰不惑小徳之川流是于萬殊處看一本知天命大徳之敦化是于一本處看萬殊　下學上達融而為一矣 六十而耳順節　鄒肇敏曰聲入而以解心迎之亦是逆　徐岩泉曰有言遜于志有言逆于心皆得入之其是非自着而心不為動如鑒之至明于物無擇妍媸在彼而吾之本體自如無拒卻亦無容留故曰順 七十而從心所欲節　胡衡齋曰矩即謂止至善亦即堯舜之中文王之帝則箕子之極是也孔子十五志學時即志此矩自七十以前固未嘗逾矩至七十以後能從心不逾矩夫從心不逾矩則一毫意必固我無有也　矩即是天命　矩有體用　湖南講問夫子既是生知安行謂何又要用積累功夫答曰生知如明眼人亦必要将眼厯厯看過方才見得不謂眼明便可一覽俱盡也安行如健足人亦必要将足步步行去方才到得不謂足健便可一超直至也夫子由志學至不逾矩其用功當亦如是 孟懿子問孝節　張彥陵曰夫子正欲借他事親之孝以感動他事君之忠故以無違規之最妙　楊慈湖曰懿子武伯子遊子夏問孝而夫子所答各異何哉蓋曰孝者人之良心也人人所自有也人人所自有而有不足焉者有以蔽之也懿子蔽處在違禮武伯蔽處在不謹疾子遊蔽處在不敬子夏蔽處在色各去其蔽則數子之心固自全也聖人不能予人以所無能去人之蔽而已 樊遲禦節　翼注曰講我對曰無違要見得孟孫不識果能喻我意否 生事之以禮節　此禮自天之所秩王之所制言生事三句不可分見人子事親自始至終毫忽不可假借意　方文伯曰不曰理而曰禮禮有品節限制正臣子所自律以奉君父者也 孟武伯問孝章　饒雙峯曰此非特有疾時憂無疾時亦常憂其愛護之不謹而有以緻疾此見父母愛子之切處　湯霍林曰疾字不専是疾病蓋身有一毫不在名檢上即是病痛處語要隠然警悟三家 子遊問孝章　徐儆?曰敬者聽于無聲視于無形四書鏡曰能養能敬是謂養志之孝養而不敬是謂養口體之孝　養而将之以敬服勞而本之以愛即是孝不可全抹殺然敬愛卻包得廣不止在服勞奉養之中 子夏問孝章　王宇泰曰所謂樂則生生則惡可已者 嚴恪且不可況暴戾乎 吾與回言終日章總旨　四書鏡曰此節隻是抑?其詞以贊顔子悟道之妙固非顔子愚于始而知于終亦非夫子始疑其愚而終信其不愚也　李毅侯曰夫子宛轉其詞以形容之所謂無所不悅而非助我者也切不可弄口頭巧謂如愚不愚兩難捉摸至今無以定回等語 吾與回言終日章　李衷一曰如愚不愚不是形容顔子之聰明是形容顔子之不事聰明處　按不事聰明正是聰明　不違注雲意不相背有聽受而無問難也意不相背是説他心裡有聽受而無問難是説他外面在夫子口中隻説得外面下半截方看出他心裡來此時夫子意中原曉得他心裡口中卻不説他心裡所謂婉轉其詞以形容之　湯霍林曰隻舉足發處見得不違中有神悟意不是兩時不愚是顔子真面目夫子心中十分喜他故婉轉其詞以形容之要知如愚處便是不愚足發之妙不在不愚正在如愚上　即其不違之時預知其足發之機但上文口氣含蓄至下始防破霍林謂婉轉其詞以明之最妙　呉因之曰人但知回之足發而善悟不知如愚而足發将若決江河的氣象斂于神明中此悟境之深處　按理固如此然須于下半截説出　謂惟其如愚所以不愚可謂惟其不愚所以如愚亦可　須知如愚氣象到足發時仍在不愚光景在不違時已具沈無回曰顔子時時如愚時時足發時時足發時時如愚是也此意亦不可不知　湖南講艾南英問終日不違與夫子六十耳順若有差别則順與違反不可謂不違非順若無差别則夫子何遲而顔子何蚤耶答曰顔子所聞乃夫子之言説的既是有理聽的又具信心兩下自相順受若夫子則随外邊一切所感如滄浪之歌萍實之謡人所易忽而夫子觸着便能有省此與不違安得無别　此意大全已發之然不如此之詳盡　朱子曰私不専在無人獨處之地如兩人相對坐心思黙所趨向亦是私　呉因之曰私者獨也真我畢露之防也這時節靠不得把持弄不得氣力此實髒腑透見之際故曰私如今人言真面目一般　存疑曰私非燕居獨處但退後與他人酬酢便是私也蓋燕居獨處是靜時不得發明聖人許多道理且下文日用動靜語黙説不去語録雲私不専在無人獨處之地謂如人相對坐心思黙所趨向亦是私這亦不是正謂解不得發字也　私注謂是燕居獨處存疑謂與他人酬酢時看來非與夫子相接之時便是燕居獨處蓋注燕居獨處原兼動靜也存疑與注未嘗相背但存疑自以為背注爾若大全有單作慎獨看者偏　此條有辯在續録　袁了凡曰省其私不是孔子去窺伺他隻是以心相照便見得　王宇泰雲驗人者打向面前過不待開口已知他骨髓或問髙新鄭曰聖人于顔子必待省而後知與曰非也其喜之也深故其稱之也婉　發字來脈正跟如愚來或作生發解或作發明解然發是發夫子之蘊非發夫子之言也有活潑潑地引伸觸類之意亦足字對如愚説不對聰明才辯人説　朱子曰亦足以發是聽得夫子説話便能發明于日用躬行之間如告以非禮勿視聽言動顔子受之不複更問退而省察所為直是視聽言動無非禮也問于何處見之曰睟面盎背皆見之　胡雲峯曰不曰行而曰發此一發最有力　徐儆?曰要看得發字意出如草木生意充滿郁勃于中而暢茂條達于外謂之非造化之力不可謂之盡出于造化亦不可　韓木公曰私字隻是大學慎獨之獨退省其私隻是返而省察其獨知之地耳非直到背地裡乃謂之私也亦足以發亦非以聖言盡數行得出來不曰行而曰發謂其動靜語黙無非此理之昭著動固發靜亦發語固發黙亦發有活潑潑地生烏可已之妙