讀書管見卷下

務也 今王即命曰記功宗 今王即命曰記功宗以功作元祀是繼接鹹秩無文之後即是共祭于一時而下繼以惟命曰汝受命笃弼則是祭此人就命此人生祭功臣明矣是故成王明告周公曰四方廸亂未定宗禮未克敉公功厥後卻用秬鬯二卣甯公其曰眀禋曰休享是生祭周公以功宗故也宗如宗子之宗功臣雖多必有一人為之冠是謂功宗而周室功臣未有過于周公者故以周公為之冠焉但不知古禮如何有生祭之典即命者疾速?命使司勲者紀功猶雲趣有司定功行封也 丕視功載 丕視功載乃汝其悉自教工蓋紀功載籍必昭示于大庭廣衆之間功之髙下有無自有公論不可以私意而為之輕重增損也凡可以使衆人見者其紀載必公不然則必不敢以示人矣乃汝其悉自教工非是教以公私乃教其勤于立功耳蓋有功則登于載籍無功不得幸而冒焉則有功者固加勉而無功者必慚憤思奮矣是不教之教也 厥若彞 厥若彞及撫事如予若彞猶雲棐彞言順民常性是敷教化撫事是治政事二者如予是不可改舊政惟用在周工往新邑是不改舊臣如此則臣下知上意向無所變更各就其職展布四體以為治功自是成俗自是厚聲名自歸于汝矣蓋昔者政自公出而今王即新政周公恐其更張改作驚駭羣情則隳治功而壞風俗故不得不以此戒之後面又曰笃叙乃正父罔不若予可見此意伊尹複政太甲亦有君罔以辨言亂舊政皆此類也 汝惟沖子惟終 汝惟沖子惟終惟者思惟之惟言汝年甚幼後日方長未可輕有所為當思其終毋使有今罔後也傳雲終文武之業者非是 惟不役志于享 惟不役志于享是釋上文言儀不及物是不用心于朝享故曰不享非全不來朝也 公稱丕顯徳 公稱丕顯徳以予小子揚文武烈能左右民以周公旣眀農以歸休成王欲周公留以輔我言我沖子耳非公眀保之而誰哉公當以徳佐我令我不墜前人之功烈上可以荅天眷下可以綏四方其責任之尊莫過于此惟有修徳庶防可以勝此任坐而論道以徳匡我舍公其誰 惇宗将禮 惇宗将禮稱秩元祀鹹秩無文皆蒙上以予小子之文言我得以奉祭祀者皆公之力也揚文武烈荅公笃叙乃正父彼裕我民之辭惇宗将禮荅肇稱殷禮記功宗之辭 惟公徳眀光于上下 惟公徳眀光于上下予沖子夙夜毖祀終上文公稱丕顯徳稱秩元祀之意言有公如此故我得以如此也 予小子其退即辟于周 成王欲歸即君位于周不肯留洛?政即辟與前面複子明辟相應或者舊說為然尚欠考訂 四方廸亂 四方廸亂未定于宗禮亦未克敉公功言今方欲導廸以治四方急于治民之事故未暇定宗禮亦未及敉公功耳廸如矧今民罔廸不适之廸傳謂四方開治公之功與下文不接 我惟無斁其康事 我惟無斁其康事公勿替刑四方其世享言我隻不怠于安民之事公則當勿替為師師百工之儀刑君能厲精圖治又有老臣在朝以為諸侯之表儀四方自然世世朝享不絶矣此荅公敬識百辟享亦識其有不享之語傳謂四方得以世世享公之徳者非也 其大惇典殷獻民 其大惇典殷獻民此周公教成王以宅洛之務必恪守國之典章任用殷之賢者蓋出治不可以無法輔治不可以無人也且宅洛将以化殷民安可不就用殷士必使出治竦四方之觀聽而為新辟恭以接下足以為後王之率先若此者何亦曰自是居中出治使萬邦皆得以蒙其休而王有成功也成王即位久矣而此曰新辟者蓋即政自今始文武固恭以接下矣而曰恭先者蓋宅洛自成王績曰成績則萬邦之廣有一民不被其澤豈可以言成哉 考朕昭子刑乃單文祖徳 考朕昭子刑乃單文祖徳者言欲成就君之儀刑而殚盡文祖之徳蓋威儀徳之刑乎外動容周旋無不中禮是方成其儀刑必使其君雍雍在宮肅肅在廟如文王然然後得為殚文祖徳不然是未免有愧于前人也于成王則曰其自時中乂萬邦鹹休周公自效則曰考朕昭子刑殚文祖徳蓋君以出治為功臣以輔君為職各欲自盡而已 伻來毖殷 此所謂以功作元祀者也故既奉灌地降神之酒而又重以眀禋休享之辭豈非生祀周公也欤周公能為人臣所不能為之功固當受人臣所不當受之禮公則自以為凡己之所能為者皆臣子之分所當為安得受此非常之祀哉故不敢歆其祀而以之禋祭文武而徼福于先王焉惠笃叙至殷乃引考此周公自禱之辭王伻殷至朕子懷徳乃為王禱祝之辭蓋無有遘自疾即自身康強而無有厭于乃徳者乃指成王言飽女福澤至于殷人亦引考則周公留洛主掌殷民故亦願其不為叛亂得保首領以沒而蒙夀考之福也且殷乃雠民令之而有不從禁之而有不聽而王能使之承汝條教聽從号令不複懐思其舊主而乃觀法于汝懐思汝徳焉是雖成王化之有道然非文武在天之靈隂驅黙相安能至此故周公為成王願之 新邑烝祭歳 成王烝祭其日則戊辰其月則十二月其年則周公誕保文武受命之七年此史倒載之法也古無年号如此紀年猶雲會于承筐之歳耳命公留後不當在此豈簡編錯亂邪抑史臣追書之也 王命周公後作冊逸诰 是又以冊書命公前面作冊以告文武此作冊以命公重其事故也 多士 惟帝不畀 惟帝不畀惟我下民秉為即天視自我民視天聽自我民聽之意蓋上文言不畀殷而畀我恐殷民不信以為周公托天以自神耳天豈嘗諄諄然命之乎但民心之所向背即天意之所予奪也 眀徳恤祀 自成湯至于帝乙罔不眀徳恤祀眀徳是教化以治民恤祀是潔粢盛以事神君者神民之主也能盡此二者可以為君矣故天則丕建保乂而顧盼有殷眷命為之益隆殷王亦戰兢惕厲而惟恐有不合天意其所以眀徳恤祀者愈緻其謹惟其罔不眀德恤祀所以罔不配天其澤配天其澤即所謂克配上帝而施澤于民言久有天下而已湯以七十裡諸侯而升為天子非天丕建之而何傳祚至于六百非天保乂之而何 惟我事不貳适惟爾王家我适 不貳适者言無二心我周之為諸侯惟知忠于所事耳初未嘗有二心而欲弋取殷命也但爾王家自我适耳言不求而自至殷之亡非周之罪也以此推之殷人構亂必有興兵之辭意其必謂周本諸侯商之臣子耳乃懐二心幹取大命故周之诰告首尾皆分析之辭傳謂周不二于帝殊失本防 予亦念天即于殷大戾肆不正 言我亦念天禍汝邦故汝不正而謀叛者皆天為之也無逸 君子所其無逸 無逸首以君子所其無逸與小人不知艱難作對說分為兩途下文卻引三宗文王以實君子所其無逸之言引自時厥後立王生則逸以實小人不知稼穑艱難之語君子所以能所其無逸者以其先知稼穑艱難嘗涉厯辛苦然後處于安逸之地則知小人之依而自放心不下不能不以憂勤為心矣所謂三宗舊為小人作其即位而知小人之依者是也小人則不然其父母嘗勤勞稼穑其子未嘗渉厯艱苦而乃處安逸之地宜其縱誕無所不至自時厥後立王生則逸不知稼穑艱難不聞小人之勞而惟耽樂之從者是也傳以以勤居逸以逸為逸釋殊不可曉 自時厥後 人雖至愚亦知耽樂能損夀惟沈酗于酒則敗亂荒惑雖刀劍鼎镬在前亦且不顧矣故周公特以此為言能不耽酒然後能所其無逸也 徽柔懿恭 徽柔懿恭與嚴恭寅畏寛裕溫柔聦明齊聖相類皆是以一字為義嚴恭寅畏是以四字形容其謹畏之心徽柔懿恭是以四字形容其和易之态而傳用呂氏之說專重柔恭而謂非柔懦之柔非足恭之恭乍觀似可喜子細體認若不柔懦不足恭則有俨然而畏之之狀矣小民何由而近前鳏寡安得而相親文王和易之态又徽又柔又懿又恭藹然如慈母之于赤子所以懷保小民而惠鮮鳏寡也 君奭 在今予小子旦非克有正廸惟前人光施于我沖子 此四句是一意皆周公自謙之辭上文言後嗣子孫遏佚前人光則墜夫天命然今小子旦非能有所正救其君啓廸思惟前人之光以及我沖子是不能保其不遏佚前人光也 我聞在昔【止】多厯年所 厯言前代皆是有君而有臣所以能治效通于天治功形于國而國家長久者此其故也其虞夏姑勿論且以近代言之湯受命時則有伊尹佐之以格天太甲太戊則有保衡伊陟臣扈佐之以格帝有巫鹹以乂王家在祖乙武丁則有巫賢甘盤以保乂有殷此所以殷能配天而多厯年所也曰格于皇天曰格于上帝曰乂王家曰保乂有殷皆錯綜成文其實一也夫格天即所以格帝而乂王家乃所以格天帝安有優劣淺深之分傳用呂氏之說而強分聖賢優劣不知伊尹佐太甲以聖輔賢如何與以賢輔賢同一格帝而已且巫賢甘盤無所指言而謂六臣循惟此道不知循為何道也配天不過殷之未喪師克配上帝言有天下與天作配耳乃以為死而配天祭祀夫既死矣如何又多厯年所 天惟純佑命 天惟純佑命則商實此言有一代之天眷故有一代之人才自足以鼓舞天下而成一代之王業蓋聖賢者所在則人莫不靡然而信從之以其素行足以感人故也如伯夷太公歸周是天下之父歸之矣其子焉往宜其四方信之也湯一征而天下歸之信其志在誅暴救民而不為亂豈止是信湯隻是有伊尹諸人在朝自足以彰信兆民耳且人之至信未有如信蔔筮焉告吉未有複疑其為兇筮焉告兇未有複疑其為吉者人主所為而人向應如此其成功宜哉 天夀平格保乂有殷有殷嗣天滅威 此三句疑有阙文不可強觧 廸知天威 與後面誕将天威相首尾蓋天有亡殷之意而此秉徳之臣真知天威所在知殷必亡之理于是昭眀文王之徳奔走先後布宣徳教使其徳廸見冒聞于上帝而卒受有殷命也夫有徳之人善必先知之不善必先知之在文王時殷雖未亡而已逆知其将亡矣在武王時則殷可覆滅矣故此四人暨武王誕将天威以伐殷 予往暨汝奭其濟 其者期必之辭未敢以為決然也言若遊大川獨力豈能濟與汝召公同往庶幾其有濟耳 作汝民極 天子以身建極于上而謂三公為民極者何蓋論道經邦使天下君君臣臣父父子子者三公之責是亦所以為民極也偶王者上而天子次即三公相與共治天下蓋三公所以副貳天子如耦耕相似在亶乗茲大命如亶聦眀之亶言的實如此夫天之大命無人焉以乗載之則墜地矣故偶王以乗此大命者公之責也夫謂之三公則位不可謂不尊欲其偶王以承大命缵文王之徳以承無窮之憂則責任不可謂不重武王命召公如此公乃欲去獨不思念前人之言乎傳雲在于相信如車有馭非也 亦罔不能厥初惟其終 勉召公圖功攸終未可委之而去也 蔡仲之命 周公位冡宰 傳引吳氏雲周公居攝于諒闇之時非有七年而後還政之理康诰惟三月哉生魄周公初基作新大邑于東國洛傳雲周公攝政之七年三月而洛诰一篇終始見成王新即政之事如雲王來自服于土中肇稱殷禮厥若彞及撫事如予笃叙乃正父罔不若予皆是教成王自出政布治即前此政自公出可知傳所引前後自相抵牾 皇天無親【止】終以困窮 一段絶與太甲篇相出入言天輔民懷即是克敬惟親懷于有仁之說為善而歸于治為惡而歸于亂即是與治同道罔不興與亂同事罔不亡之說惟厥終終以不困不惟厥終終以困窮即是自周有終相亦惟終其後嗣王罔克有終相亦罔終之説吾意古文隻是出于一手掇拾附會故自不覺犯重耳 懋乃攸績 懋乃攸績睦乃四鄰是本以蕃王室和兄弟康濟小民是由此出使般樂怠傲而當為者有所不為則無以治其國朝聘不時疆埸不戒而四鄰交侵則無以睦鄰如此則自救之不給上焉何以能屏蔽王家次焉何以尊位重祿