論語集解義疏卷一

故言其功也雲先王之道斯為美者先王謂聖人為天子者也斯此也言聖天子之化行禮亦以此用和為美也雲小大由之有所不行者由用也若小大之事皆用禮而不用和則于事有所不行也雲知和雲雲者上明行禮須樂此明行樂須禮也人若知禮用和而每事從和不複用禮為節者則于事亦不得行也所以言亦者沈居士雲上純用禮不行今皆用和亦不可行也　注馬融曰至行也　此解知和而和不以禮為節義也】有子曰信近于義言可複也注複猶覆也義不必信信不必義也以其言可反覆故曰近于義也恭近于禮遠恥辱也注苞氏曰恭不合禮非禮也以其能遠恥辱故曰近于禮也因不失其親亦可宗敬也注孔安國曰因親也言所親不失其親亦可宗敬也疏【有子曰至敬也雲信近于義言可複也者信不欺也義合宜也複猶驗也夫信不必合宜合宜不必信若為信近于合宜此信之言乃可複驗也若為信不合宜此雖是不欺而其言不足複驗也或問曰不合宜之信雲何荅曰昔有尾生與一女子期于梁下毎期毎防後一日急?水漲尾生先至而女子不來而尾生守信不去遂守期溺死此是信不合宜不足可複驗也六恭近于禮遠恥辱也者恭是遜從禮是體别若□從不當于體則為恥辱若遜從近禮則遠于恥辱遜從不合禮者何猶如遜在牀下及不應拜而拜之之屬也雲因不失其親亦可宗敬也者因猶親也人能所親得其親者則此徳可宗敬也親不失其親若近而言之則指于九族宜相和睦也若廣而言之則是泛愛衆而親仁乃義之與比是親不失其親也然雲亦可宗者亦猶重也能親所親則是重為可宗也　注複猶至義也　若如注意則不可得為向者通也言信不必合宜雖不合宜而其交是不欺不欺則猶近于合宜故其言可覆驗也　注苞氏曰至禮也　此注亦不依向通也故言恭不合禮乃是非禮而交得逺于恥辱故曰近禮也即是危行言遜得免遠恥辱也　注孔安國曰至敬也　亦防二通然喪服傳雲繼母與因母同是言繼母與親母同故孔亦謂此因為親是也】 子曰君子食無求飽居無求安注鄭?曰學者之志有所不暇也敏于事而慎于言就有道而正馬可謂好學也已矣注孔安國曰敏疾也有道者謂有道徳者也正謂問事是非也疏【子曰至已矣　雲君子食無求飽居無求安者此勸人學也既所慕在形骸之内故無暇複在形骸之外所以不求安飽也一箪一瓢是無求飽也曲肱陋巷是無求安也雲畝于事者此以下三句是不飽不安所為之事也敏疾也事所學之行也疾于所學之行也雲而慎于言者言所學之言也所學之言當慎傳説之也雲就有道而正焉者有道有道徳者也若前學之言行心有疑昧則往就有道德之人決正之也雲可謂好學也已矣者合結食無求飽以下之事竝是可謂好學者也】 子貢問曰貧而無谄富而無驕何如子曰可也注孔安國曰未足多也未若貧而樂道富而好禮者也注鄭?曰樂謂志于道不以貧賤為憂苦也子貢曰詩雲如切如磋如琢如磨其斯之謂與也注孔安國曰能貧而樂道富而好禮者能自切磋琢磨者也子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者也注孔安國曰諸之也子貢知引時以成孔子義善取類故然之往告之以貧而樂道來荅以切磋琢磨者也疏【子貢問至來者也　雲貧而無谄者屯财曰貧非分橫求曰谄也乏财者好以非分橫求也子貢問言若有貧者能不橫求何如故雲貧而無谄也範甯雲不以正道求人為谄也雲富而無驕者積蓄财帛曰富陵上慢下曰驕也富積者既得人所求好生陵慢故雲富而無驕也雲何如者陳二事既畢故問雲何如也雲子曰可也者荅子貢也言貧富如此乃是可耳未足為多也範甯雲孔子以為不驕不谄于道雖可未及臧也雲未若貧而樂道者孔子更説貧行有勝于無谄者也貧而無谄乃是為可然而不及于自樂也故孫綽雲顔氏之子一箪一瓢人不堪憂回也不改其樂也雲富而好禮者也者又舉富行勝于不驕者也富能不驕乃是可嘉而未如恭敬好禮者也然不雲富而樂道貧而好禮者亦各指事也貧者多憂而不樂故以樂為勝又貧無财以行禮故不雲禮也富既饒足本自有樂又有财可行禮故言禮也雲子貢曰雲雲者子貢聞孔子言貧樂富禮竝是宜自切磋之義故引詩以證之也爾雅雲治骨曰切治象曰磋治玉曰琢治石曰磨言骨象玉石四物須切磋乃得成器如孔子所説貧樂富禮是自切磋成器之義其此之謂不乎以谘孔子也雲子曰賜也始可與言詩已矣者子貢既知引詩結成孔子之義故孔子美之雲始可與言詩也言始可者明知之始于此也雲告諸往而知來者也者解所以可言詩義也諸之也言我往告之以貧樂富禮而子貢來荅知引切磋之詩以起予也江熙雲古者賦詩見志子貢意見故曰可與言詩矣夫所貴悟言者既得其言又得其防也告往事而知将來謂聞夷齊之賢可以知不為衛君不欲指言其語故舉其類耳範甯雲子貢欲躬行二者故請問也切磋琢磨所以成器訓誘學徒義同乎茲子貢富而猶恡仲尼欲戒以禮中子貢知心厲己故引詩以為喻也　注鄭?曰至苦也　顔願是也】 子曰不患人之不已知也患已不知人也注王肅曰但患已之無能知也疏【子曰至人也　世人多言已有才而不為人所知故孔子解抑之也言不患人不知已但患已不知人耳故李充雲凡人之情多輕易于知人而怨人不知已故抑引之教興乎此矣】 論語為政第二疏【為政者明人君為風俗政之法也謂之為政者後卷雲政者正也子率而正孰敢不正又鄭注周禮司馬雲政正也政所以正不正也所以次前者學記雲君子如欲化民成俗其必由學乎是明先學後乃可為政化民故以為政次于學而也】 子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星共之注鄭?曰徳者無為譬猶北辰之不移而衆星共之也疏【子曰至共之　雲為政以徳者此明人君為政教之法也徳者得也言人君為政當得萬物之性故雲以徳也故郭象雲萬物皆得性謂之徳夫為政者奚事哉得萬物之性故雲徳而已也雲譬如雲雲者此為為政以徳之君為譬也北辰者北極紫微星也所猶地也衆星謂五星及二十八宿以下之星也北辰鎮居一地而不移動故衆星共宗之以為主也譬人君若無為而禦民以徳則民共尊奉之而不違背猶如衆星之共尊北辰也故郭象雲得其性則歸之失其性則違之】 子曰詩三百注孔安國曰篇之大數也一言以蔽之注苞氏曰蔽猶當也曰思無邪注苞氏曰歸于正也疏【子曰至無邪　此章舉詩證為政以徳之事也雲詩三百者詩即今之毛詩也三百者詩篇大數也詩有三百五篇此舉其全數也雲一言以蔽之者一言謂思無邪也蔽當也詩雖三百篇之多六義之廣而唯用思無邪之一言以當三百篇之理也猶如為政其事乃多而終歸于以徳不動也雲曰思無邪者此即詩中之一言也言為政之道唯思于無邪無邪則歸于正也衛瓘雲不曰思正而曰思無邪明正無所思邪邪去則合于正也】子曰導之以政注孔安國曰政謂法教也齊之以刑注馬融曰齊整之以刑罰也民免而無恥注孔安國曰苟免罪也導之以徳注苞氏曰徳謂道徳也齊之以禮有恥且格注格正也疏【子曰至且格　此章證為政以徳所以勝也雲導之以政者将言其勝故先舉其劣者也導謂誘引也政謂法制也謂誘引民用法制也故郭象雲政者立常制以正民者也雲齊之以刑者齊謂齊整之也刑謂刑罰也故郭象雲刑者興法辟以割制物者也雲民免而無恥者免猶脫也恥恥辱也為政若以法制導民以刑罰齊民則民畏威苟且百方巧避求于免脫罪辟而不複知避恥故無恥也故郭象雲制有常則可矯法辟興則可避可避則違情而苟免可矯則去性而從制從制外正而心内未服人懷苟免則無恥于物其于化不亦薄乎故曰民免而無恥也雲導之以徳者此即舉勝者也謂誘引民以道徳之事也郭象雲徳者得其性者也雲齊之以禮者以禮齊整之也郭象雲禮者體其情也雲有恥且格者既導徳齊禮故民服從而知愧恥皆歸于正也郭象雲情有所恥而性有所本得其性則本至體其情則知恥知恥則無刑而自齊本至則無制而自正是以導之以徳齊之以禮有恥且格沈居士雲夫立政以制物物則矯以從之用刑以齊物物則巧以避之矯則迹從而心不化巧避則苟克而情不恥由失其自然之性也若導之以徳使物各得其性則皆用心不矯其真各體其情則皆知恥而自正也　注孔安國曰政謂法教也　法教即是法制也　注苞氏曰徳謂道徳也　亦得合郭象解也】 子曰吾十有五而志于學三十而立注有所成立也四十而不惑注孔安國曰不疑惑也五十而知天命注孔安國曰知天命之終始也六十而耳順注鄭?曰耳順聞其言而知其微防也七十而從心所欲不逾矩注馬融曰矩法也從心所欲無非法者疏【子曰至逾矩　此章明孔子隠聖同凡學有時節自少迄老皆所以勸物也雲吾十有五而志于學者志者在心之謂也孔子言我年十五而學在心也十五是成童之歳識慮堅明故始此年而志學也雲三十而立者立謂所學經業成立也古人三年明一經從十五至三十是又十五年故通五經之業所以成立也雲四十而不惑者惑疑惑也業成後已十年故無所惑也故孫綽雲四十強而仕業通十年經明行修徳茂成于身訓洽邦家以之莅政可以無疑惑也六五十而知天命者天命謂窮通之分也謂天為命者言人禀天氣而生得此窮通皆由天所命也天本無言而雲有所命者假之言也人年未五十則猶有橫企無厓及至五十始衰則自審已分之可否也故王弼雲天命廢興有期知道終不行也孫綽雲大易之數五十天地萬物之理究矣以知命之年通緻命之道窮學盡數可以得之不必皆生而知之也此勉學之至言也熊埋雲既了人事之成敗遂推天命之期運不以可否系其理治不以窮通易其志也雲六十而耳順者順謂不逆也人年六十識智廣博凡厥萬事不得悉須觀見但聞其言即解微防是所聞不逆于耳故曰耳順也故王弼雲耳順言心識任聞前也孫綽雲耳順者廢聽之理也朗然自?悟不複役而後得所謂不識不知從帝之則也李充雲耳順者聽先王之法言則知先王之徳行從帝之則莫逆于心心與耳相從故曰耳順也雲七十而從心所欲不逾矩者從猶放也逾越也矩法也年至七十習與性成猶蓬生麻中不扶自直故雖複放縱心意而不逾越于法度也所以不説八十者孔子唯夀七十三也説此語之時當在七十後也李充曰聖人微妙?通深不可識所以接世軓物者曷嘗不誘之以形器乎黜獨化之迹同盈虛之質勉夫童蒙而志乎學學十五載功可與立自志學迄于從心善始令終貴不逾法示之易行而約之以禮為教之例其在茲矣　注孔安國曰知天命之終始也　終始