附錄二
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也。
當其不動念時，孰為夭？孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可以立貧富之命；窮通不貳，然後可以立貴賤之命；夭壽不貳，然後可以立生死之命。
人生世間，惟死生最重。
曰夭壽，則一切順逆皆該之矣！至修身以俟之，乃積德祈天之事。
曰『修』，則身有過惡，皆當治而去之；曰『俟』，則一毫觊觎，一毫将迎，皆當斬絕之矣。
汝未能無心；但持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣！」予初号學海，是日改号了凡。
蓋悟立命之說，而欲不落凡夫窠臼也。
從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。
前日隻是攸攸放任，到此自有戰兢惕厲景象。
在暗室屋漏之中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗；而秋闱中式矣！然行義未純，檢身多誤。
或見義而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸。
以過折功，日常虛度。
自己巳歲發願，至己卯歲，曆十餘年，而三千善行始完。
遂起求子願，亦許行三千善事。
辛巳，生汝天啟（後改名俨，天啟乙醜進士。
）。
予行一事，随以筆記。
汝母不能書，每行一事，用鵝毛管印一朱圈于曆日之上，一日有多至至十餘圈者。
至癸未八月，三千之數已滿。
九月十三日，複起求中進士願，許行善事一萬條。
丙戌登第，授寶坻知縣。
予置空格一冊，名曰：「治心編」。
所行善惡，纖毫必記。
夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家相助行善，故三千之數得完。
今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」夜間夢見一神人，予言善事難完之故。
神曰：「隻減糧一節，萬行俱完矣！」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，予為區處，減至一分四厘六毫。
委有此事，心頗驚疑。
适幻餘禅師自五台來，予即以夢告之，并問此事宜信否？禅師曰：「善心真切，即一行可當萬善；況合邑減糧，萬民受福乎！」孔公算予五十三歲有厄，予未嘗祈壽，是歲竟無恙。
今六十九歲矣！書言：「天難谌，命靡常。
」又言：「惟命不于常。
」皆非诳語。
吾于是而知：凡稱「禍福無不自己求之」者，乃聖賢之言；若謂「禍福惟天所命」，則世俗之論矣！汝之命未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即命當順利，常作拂逆想；即現頗足食，常作貧寠想；即人相愛敬，常作恐懼想；即學問頗優，常作淺陋想。
外思濟人之急，内思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過。
一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進。
天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，隻為「因循」二字，便擔閣一生。
雲谷禅師所授立命之說，乃至精至粹、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
立命之學，發自孟子；經雲谷禅師洗發，而剖析無餘蘊矣！然妙在迎頭一喝曰：「吾待汝為豪傑，原來隻是凡夫！」使人陡地一驚。
然後将積德累功，以緻富貴福澤之理，逐一還他根據，若可計日得，若可操券取，雖欲不為好人而不得矣！至後論修身以俟，直說到無觊觎，無将迎，隻此便是至聖至仁。
人誠到此地位，更何處用着富貴福澤？然則禅師之意，是借富貴福澤，以使人積德累功；非借積德累功，以使人富貴福澤也。
必若是然後為真立命也。
故時而為堯舜，天子壽考可；時而為孔顔，不遇早夭可。
富貴福澤，于彼何加，天亦不必定以尋常富貴福澤加之也。
若夫未能及是而但積德累功，其志隻在富貴福澤者，天亦隻僅以富貴福澤報之。
此如釋家所謂得正果、得福報之殊矣！即了凡先生所自述，亦還隻認定第二層做。
然誠做到極精純處，雖聖賢亦豈外是，所謂「強恕而行，求仁莫近焉」也。
至若稍稍修持，便思應驗；應驗不至，而遂謂「修持無益」者。
此則原未嘗修持，不可謂無應驗也。
辛醜夏四月，宜興史潔珵玉涵氏識。
聖賢不許人求富貴福澤，今人隻須人求富貴福澤。
蓋求富貴福澤之念果堅，則積德累功之事必力矣！天下添一人積德累功，于天下必有所濟。
天豈有不以富貴福澤報之，以勸人之積德累功者乎？玉涵又記。
當其不動念時，孰為夭？孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可以立貧富之命；窮通不貳，然後可以立貴賤之命；夭壽不貳，然後可以立生死之命。
人生世間，惟死生最重。
曰夭壽，則一切順逆皆該之矣！至修身以俟之，乃積德祈天之事。
曰『修』，則身有過惡，皆當治而去之；曰『俟』，則一毫觊觎，一毫将迎，皆當斬絕之矣。
汝未能無心；但持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣！」予初号學海，是日改号了凡。
蓋悟立命之說，而欲不落凡夫窠臼也。
從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。
前日隻是攸攸放任，到此自有戰兢惕厲景象。
在暗室屋漏之中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗；而秋闱中式矣！然行義未純，檢身多誤。
或見義而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸。
以過折功，日常虛度。
自己巳歲發願，至己卯歲，曆十餘年，而三千善行始完。
遂起求子願，亦許行三千善事。
辛巳，生汝天啟（後改名俨，天啟乙醜進士。
）。
予行一事，随以筆記。
汝母不能書，每行一事，用鵝毛管印一朱圈于曆日之上，一日有多至至十餘圈者。
至癸未八月，三千之數已滿。
九月十三日，複起求中進士願，許行善事一萬條。
丙戌登第，授寶坻知縣。
予置空格一冊，名曰：「治心編」。
所行善惡，纖毫必記。
夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家相助行善，故三千之數得完。
今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」夜間夢見一神人，予言善事難完之故。
神曰：「隻減糧一節，萬行俱完矣！」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，予為區處，減至一分四厘六毫。
委有此事，心頗驚疑。
适幻餘禅師自五台來，予即以夢告之，并問此事宜信否？禅師曰：「善心真切，即一行可當萬善；況合邑減糧，萬民受福乎！」孔公算予五十三歲有厄，予未嘗祈壽，是歲竟無恙。
今六十九歲矣！書言：「天難谌，命靡常。
」又言：「惟命不于常。
」皆非诳語。
吾于是而知：凡稱「禍福無不自己求之」者，乃聖賢之言；若謂「禍福惟天所命」，則世俗之論矣！汝之命未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即命當順利，常作拂逆想；即現頗足食，常作貧寠想；即人相愛敬，常作恐懼想；即學問頗優，常作淺陋想。
外思濟人之急，内思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過。
一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進。
天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，隻為「因循」二字，便擔閣一生。
雲谷禅師所授立命之說，乃至精至粹、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
立命之學，發自孟子；經雲谷禅師洗發，而剖析無餘蘊矣！然妙在迎頭一喝曰：「吾待汝為豪傑，原來隻是凡夫！」使人陡地一驚。
然後将積德累功，以緻富貴福澤之理，逐一還他根據，若可計日得，若可操券取，雖欲不為好人而不得矣！至後論修身以俟，直說到無觊觎，無将迎，隻此便是至聖至仁。
人誠到此地位，更何處用着富貴福澤？然則禅師之意，是借富貴福澤，以使人積德累功；非借積德累功，以使人富貴福澤也。
必若是然後為真立命也。
故時而為堯舜，天子壽考可；時而為孔顔，不遇早夭可。
富貴福澤，于彼何加，天亦不必定以尋常富貴福澤加之也。
若夫未能及是而但積德累功，其志隻在富貴福澤者，天亦隻僅以富貴福澤報之。
此如釋家所謂得正果、得福報之殊矣！即了凡先生所自述，亦還隻認定第二層做。
然誠做到極精純處，雖聖賢亦豈外是，所謂「強恕而行，求仁莫近焉」也。
至若稍稍修持，便思應驗；應驗不至，而遂謂「修持無益」者。
此則原未嘗修持，不可謂無應驗也。
辛醜夏四月，宜興史潔珵玉涵氏識。
聖賢不許人求富貴福澤，今人隻須人求富貴福澤。
蓋求富貴福澤之念果堅，則積德累功之事必力矣！天下添一人積德累功，于天下必有所濟。
天豈有不以富貴福澤報之，以勸人之積德累功者乎？玉涵又記。