附錄一
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三破．七辯
明．顔茂猷（光衷）
一破安不善者之習心習見
讀李登案（見性行門）：課士以十年，其概也，科甲成否之大較也。
使登不聞神言，則少年鄉舉，驕淫橫佚，自以為福分止此耳。
而旁觀者亦莫窺其微，遂疑天道。
不知有根器的人，高才絕智，實天付之以救濟斯民也。
其人能用之善，自然大富貴、大壽考；一造惡業，所減便多。
世尚見其些小福澤，善者不如，便謂無報；豈識其生前帶來分數實饒乎？薄福者之勉強為善亦然。
如本應凍餒，而報以溫飽；本應乏嗣，而報以單丁。
夫溫飽單丁，豈覺受報；讵知其生前帶來分數實薄乎？惟大力量、大功德，則自有轉旋手段，不落尋常格式中矣！ 讀喻婦案（見孝順門）：課衆以三十年，其概也，人生禍福之大限也。
而前業今受，随受随脫，變幻不可知如此，何怪世人之難悟乎！況人生大善惡，必自十五歲以上始造之；如是又三十年，則四十五矣。
世徒見四十五年内之人，善未必福，惡未必禍，已啧啧不信果報，及其天之既定，則或不及見也。
即及見之，其尋常順逆，既謂尋常事不之察。
其大迪吉、大逆兇，真聳動人者，是可信矣；又援他事不盡者以自眩自疑，猶豫不反。
就使閱曆既久，覺悟或生，而其人已老，習已成矣！少年後起者，豪氣正熾，又複不信。
此世所以多迷途也！ 讀冥責案：近世病危者亦談冥報，夢魂中或受神譴，且以誡其至親，聞之衆人；而衆習不解，何也？曰：此自有說。
蓋其過絕浩大，報絕驚心者，既不肯言；即父子兄弟聞之，亦不忍洩。
間有一二人備知其詳，轉傳數人，即有诘之者曰：「汝自聽見否？」便把這話頭搪塞。
鳴呼！冥報安得人人而顯之哉？就其信者，新猶儆省；數日之後，精神稍懈，物誘複濃，且漸放下矣！譬如士人畏考黜、愛科第，當要時如何憤發，久且忘之。
又如淫婦招刑、偷盜被責、色風中病，豈不千辛萬苦，羞慚刻責；數時之後，猶不禁也。
故往往有顯報，習久而忘之，畏談而置之，瞞心而姑犯之，此地獄所以無虛，而濟惡所以不悟也。
一破阻善者之習心習見 讀公善獎善案：善何大乎？與人同最大。
今世修善之士，有見一事，則攘臂争先者。
然或用人而成，或用我而敗，彼不解也。
有逢一緣，則喋喋恐後者。
然或共誘而勸，或私說而疑，彼不察也，有見人喜名，則求其忘名；見人修福，則求其忘福。
而不知鼓舞之根，或随之而塞。
有自入世，則厭出世法；自出世，則厭入世法。
而不知接引之機，或乘之外隘。
又有自家所不屑做的事，便嗤人做。
彼實鄙其小也，不知見大見小随人分量，但有纖毫善根，祇可引，不可沮。
又有自家所不能為的事，便破人做。
不知人做我做，同歸一善，我若歡欣贊歎，便是助彼為善，不關财用事也。
又有善從我倡者即樂，從人倡者即不樂。
此益大錯！總之起于有我；有我之善，不能成大善矣！如此者，皆知為之為，而不知不為之為也。
讀救濟案：有洩洩為善，而駕其詞曰：「善在心而已，奚論事？」不知憫人之死而不救，與救之者，孰是？若使如天好生，不以仁政，能平治乎？人有一妻一妾者，夫偕妻眠。
妻恨之曰：「子身雖在此，心卻在彼。
」夫曰：「然則吾身在妾邊，心來汝處，如何？」此可為心善不用施濟者作一笑柄！又有謂「小惠未遍，焉得人人濟之。
」者夫限我以不得為，既謝不為矣！乃若财分得為，損我锱铢，救人當厄者，尚可曰：「吾不能遍及也，姑已之乎？」又曰：「後來值此，将難繼也。
」夫我之衣食奢淫等項，據現設施，不盡慮前顧後；至于救濟，直計較久遠，以不能繼為解，是終無行善時也。
又有謂「善在無心無意，偶觸為之，纔作意，便不是」者，此又大錯！孟子嘗雲：「孳孳為善矣！」武王嘗言：「吉人為善，惟日不足矣！」夫子嘗言：「善不積，不足以成名矣！」今使有餓者于此，一人偶爾施之，過念即忘；一人用意照顧，日夕不倦。
二者孰得？此最現前易曉者也。
如是者，借口不為之為，而不知為之為也。
讀口業是非案：有一等人，遇善辄沮。
見人放生，則曰「人為重」；見人助喪，則曰「生者要食為重」；見人施濟，則曰「窮親戚赈之為重」。
果爾，則親親、仁民、愛物，必一件完，而後可做一事耶？亦無時可做矣！夫施或因其當厄，時或就其易舉，心或觸其偏到，随在可行，随行可滿。
必以此難人者，其人必非實心周急可知也。
又一等人，遇善事，辄求全；
使登不聞神言，則少年鄉舉，驕淫橫佚，自以為福分止此耳。
而旁觀者亦莫窺其微，遂疑天道。
不知有根器的人，高才絕智，實天付之以救濟斯民也。
其人能用之善，自然大富貴、大壽考；一造惡業，所減便多。
世尚見其些小福澤，善者不如，便謂無報；豈識其生前帶來分數實饒乎？薄福者之勉強為善亦然。
如本應凍餒，而報以溫飽；本應乏嗣，而報以單丁。
夫溫飽單丁，豈覺受報；讵知其生前帶來分數實薄乎？惟大力量、大功德，則自有轉旋手段，不落尋常格式中矣！ 讀喻婦案（見孝順門）：課衆以三十年，其概也，人生禍福之大限也。
而前業今受，随受随脫，變幻不可知如此，何怪世人之難悟乎！況人生大善惡，必自十五歲以上始造之；如是又三十年，則四十五矣。
世徒見四十五年内之人，善未必福，惡未必禍，已啧啧不信果報，及其天之既定，則或不及見也。
即及見之，其尋常順逆，既謂尋常事不之察。
其大迪吉、大逆兇，真聳動人者，是可信矣；又援他事不盡者以自眩自疑，猶豫不反。
就使閱曆既久，覺悟或生，而其人已老，習已成矣！少年後起者，豪氣正熾，又複不信。
此世所以多迷途也！ 讀冥責案：近世病危者亦談冥報，夢魂中或受神譴，且以誡其至親，聞之衆人；而衆習不解，何也？曰：此自有說。
蓋其過絕浩大，報絕驚心者，既不肯言；即父子兄弟聞之，亦不忍洩。
間有一二人備知其詳，轉傳數人，即有诘之者曰：「汝自聽見否？」便把這話頭搪塞。
鳴呼！冥報安得人人而顯之哉？就其信者，新猶儆省；數日之後，精神稍懈，物誘複濃，且漸放下矣！譬如士人畏考黜、愛科第，當要時如何憤發，久且忘之。
又如淫婦招刑、偷盜被責、色風中病，豈不千辛萬苦，羞慚刻責；數時之後，猶不禁也。
故往往有顯報，習久而忘之，畏談而置之，瞞心而姑犯之，此地獄所以無虛，而濟惡所以不悟也。
一破阻善者之習心習見 讀公善獎善案：善何大乎？與人同最大。
今世修善之士，有見一事，則攘臂争先者。
然或用人而成，或用我而敗，彼不解也。
有逢一緣，則喋喋恐後者。
然或共誘而勸，或私說而疑，彼不察也，有見人喜名，則求其忘名；見人修福，則求其忘福。
而不知鼓舞之根，或随之而塞。
有自入世，則厭出世法；自出世，則厭入世法。
而不知接引之機，或乘之外隘。
又有自家所不屑做的事，便嗤人做。
彼實鄙其小也，不知見大見小随人分量，但有纖毫善根，祇可引，不可沮。
又有自家所不能為的事，便破人做。
不知人做我做，同歸一善，我若歡欣贊歎，便是助彼為善，不關财用事也。
又有善從我倡者即樂，從人倡者即不樂。
此益大錯！總之起于有我；有我之善，不能成大善矣！如此者，皆知為之為，而不知不為之為也。
讀救濟案：有洩洩為善，而駕其詞曰：「善在心而已，奚論事？」不知憫人之死而不救，與救之者，孰是？若使如天好生，不以仁政，能平治乎？人有一妻一妾者，夫偕妻眠。
妻恨之曰：「子身雖在此，心卻在彼。
」夫曰：「然則吾身在妾邊，心來汝處，如何？」此可為心善不用施濟者作一笑柄！又有謂「小惠未遍，焉得人人濟之。
」者夫限我以不得為，既謝不為矣！乃若财分得為，損我锱铢，救人當厄者，尚可曰：「吾不能遍及也，姑已之乎？」又曰：「後來值此，将難繼也。
」夫我之衣食奢淫等項，據現設施，不盡慮前顧後；至于救濟，直計較久遠，以不能繼為解，是終無行善時也。
又有謂「善在無心無意，偶觸為之，纔作意，便不是」者，此又大錯！孟子嘗雲：「孳孳為善矣！」武王嘗言：「吉人為善，惟日不足矣！」夫子嘗言：「善不積，不足以成名矣！」今使有餓者于此，一人偶爾施之，過念即忘；一人用意照顧，日夕不倦。
二者孰得？此最現前易曉者也。
如是者，借口不為之為，而不知為之為也。
讀口業是非案：有一等人，遇善辄沮。
見人放生，則曰「人為重」；見人助喪，則曰「生者要食為重」；見人施濟，則曰「窮親戚赈之為重」。
果爾，則親親、仁民、愛物，必一件完，而後可做一事耶？亦無時可做矣！夫施或因其當厄，時或就其易舉，心或觸其偏到，随在可行，随行可滿。
必以此難人者，其人必非實心周急可知也。
又一等人，遇善事，辄求全；