存心類
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日有李秀才，科甲人也，宜善待之。
」次早，李至，款待甚厚。
李問故，店主以神語告。
李生大喜，夜思登第作官，但貧陋時妻，不堪作夫人，當易之。
去後，店主複夢神曰：「此士用心不善，功名未遂，便欲棄妻。
今失舉矣！」竟不第而回。
店主複以告生，大驚，愧恨而去。
安福鄒子尹，平生勤行善果。
凡救人患難、成人好事，不可枚舉。
萬曆己卯病故，至閻君殿前，心中不服，命吏開簿示之。
開簿即有「名利」兩大字，凡子尹一生所做好事，戴于「名」字下猶少，載于「利」字下居多。
子尹愧服。
複蘇，有一僧在旁，子尹語之曰：「汝為我遍告親友之為善者，宜淨掃心地也。
」越五日而終。
唐詩原評雲：「予詳知子尹之為人，好名或所不免；至于利，則子尹輕财仗義人也，何以有此？必其居間請托，初念為善，比及财物到手，偶有挪用之弊。
或始曰『吾暫借之』，後遂久假不歸耳。
」愚謂若此，則子尹直一巧于幹沒人矣！是且難以瞞世人，況敢欲以質閻君乎？蓋無為而為，是義；有為而為，即是利。
小人喻于利，何嘗盡貪貨财；盡是一件好事，他一段私心，隻專為有益于己耳！乃子尹勤勞一生，僅博得此兩字，可見隐微委曲之處，陰司分析，甚精甚明，為善者不可不謹也。
浮梁縣令黃木，疑本縣廟神為妖，祭之以酒。
醉而執之，果一老猿。
将戮于市，猿俄醒曰：「某死固其分，然數年所積，可以備縣中之缺。
」木纔問處，則猿已躍身而去矣。
後百計蹤迹，竟不可得。
俗傳吳中有一靈鬼，善淫人婦女。
昆山正儀民女将被污，女曰：「泾西某氏女甚美，何不往彼而來此？」鬼曰：「彼女心正，吾不敢近。
」女怒曰：「我心獨不正耶？」鬼遂去，不複至。
陸象山先生有雲：「人惟一心，發為念慮。
念慮之正不正，隻在頃刻之間。
若一念之不正，頃刻而知之，即可以正；念之正者，頃刻而失之，即是不正。
此皆在人一心自審。
」書曰：「惟聖，罔念作狂；惟狂，克念作聖。
」千古聖賢，不過察諸一念之微；天地鬼神，多于此勘人善惡。
張令一動于欲，而老猿已得行其妖，村女一激為貞，而邪魅遂不能犯其節。
殆以是夫！ 長洲庠生某，赴友家會文。
作「知者樂水」一節題，文極得意，同輩稱賞。
因醉歸，作妄想：「我得第後，當取鄰女阿庚為妾。
為阿庚構造曲房，織成绮麗衣飾。
」妄想奢侈，三鼓忘睡。
其妻促之；生含茶噀其面，戲罵：「醋甕！醋甕！」有一傭書人，被土地攝去寫冊。
見生冊有朱批雲：「想雖逐妄，境實因人。
着于正月十七，到松陵驿凍餓一日。
」傭書者醒，識于壁。
是日到生家訪之。
生方拭衣整履，赴姻家之召，将看梅西山。
舟過通津橋，觸巡江使者舟，舟人皆被執。
生以青衿免縛，拘于船頭。
帶至吳江，停舟驿前，始釋之。
饑凍幾死。
王氏傳習錄雲：「有友自歎：『私意萌時，分明自心知得，隻是不能使他即去。
』先生曰：『這一知便是你的命根，當下即去消磨，便是立命工夫。
』大慧禅師雲：「學道之人，茍或照顧不着，偶萌惡念，便當急着精彩，拽轉頭來。
若随他相續不斷，則障道結業，神嗔鬼責矣！」先生、大師之言，要為初學制私者，下手吃緊切實要訣。
若夫性體空明，本來無妄，君子誠養得未發之中，則發時隻須略一照顧。
功夫到得省察，已不老大費力。
高景逸先生雲：「真體既顯，則妄念自除。
」予頃受先生靜功之學于吾友湯世調，覺至人寂然不動光景，實皆吾儒本分内事。
而精神一向外馳，苦難收拾。
白首聞道，仍複置之。
逝者攸攸，每一撫躬，殊深顔汗。
此生見色動心，已犯太上明誡，而醒入夢境，曆時滋多，心之放佚如是，烏得無冥譴哉？ 歐陽修見老僧誦法華經端坐不動，問曰：「每見古人臨終；有坐脫立亡者，何法所緻？」僧答曰：「古人念念定靜，臨終安得有散亂？今人念念散亂，臨終安得有定靜？」公聞此語，不覺其膝之屈也。
昨非纂曰：「眉睫纔交，夢裡便不能主張；眼光落地，死去又安得分明？」故學道之法無多，隻在一心不亂。
古仙雲：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。
」起信論雲：「心若馳散，即便攝來，令住正念。
念起即覺，覺之即無。
」修行妙門，惟在于此。
程明道先生在澶州日，修橋，少一長梁，曾博求之民間。
後因出入見林木之佳者，必起計度之心，因語以戒學者，心不可有一事。
王陽明先生嘗語學者曰：「心體上着不得一念留滞，就如眼中着不得些子沙塵。
些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。
」又曰：「這一念，不但是私念，便好的念頭，也着不得些子。
如眼中放些金幹屑，眼亦開不得了。
」
」次早，李至，款待甚厚。
李問故，店主以神語告。
李生大喜，夜思登第作官，但貧陋時妻，不堪作夫人，當易之。
去後，店主複夢神曰：「此士用心不善，功名未遂，便欲棄妻。
今失舉矣！」竟不第而回。
店主複以告生，大驚，愧恨而去。
安福鄒子尹，平生勤行善果。
凡救人患難、成人好事，不可枚舉。
萬曆己卯病故，至閻君殿前，心中不服，命吏開簿示之。
開簿即有「名利」兩大字，凡子尹一生所做好事，戴于「名」字下猶少，載于「利」字下居多。
子尹愧服。
複蘇，有一僧在旁，子尹語之曰：「汝為我遍告親友之為善者，宜淨掃心地也。
」越五日而終。
唐詩原評雲：「予詳知子尹之為人，好名或所不免；至于利，則子尹輕财仗義人也，何以有此？必其居間請托，初念為善，比及财物到手，偶有挪用之弊。
或始曰『吾暫借之』，後遂久假不歸耳。
」愚謂若此，則子尹直一巧于幹沒人矣！是且難以瞞世人，況敢欲以質閻君乎？蓋無為而為，是義；有為而為，即是利。
小人喻于利，何嘗盡貪貨财；盡是一件好事，他一段私心，隻專為有益于己耳！乃子尹勤勞一生，僅博得此兩字，可見隐微委曲之處，陰司分析，甚精甚明，為善者不可不謹也。
浮梁縣令黃木，疑本縣廟神為妖，祭之以酒。
醉而執之，果一老猿。
将戮于市，猿俄醒曰：「某死固其分，然數年所積，可以備縣中之缺。
」木纔問處，則猿已躍身而去矣。
後百計蹤迹，竟不可得。
俗傳吳中有一靈鬼，善淫人婦女。
昆山正儀民女将被污，女曰：「泾西某氏女甚美，何不往彼而來此？」鬼曰：「彼女心正，吾不敢近。
」女怒曰：「我心獨不正耶？」鬼遂去，不複至。
陸象山先生有雲：「人惟一心，發為念慮。
念慮之正不正，隻在頃刻之間。
若一念之不正，頃刻而知之，即可以正；念之正者，頃刻而失之，即是不正。
此皆在人一心自審。
」書曰：「惟聖，罔念作狂；惟狂，克念作聖。
」千古聖賢，不過察諸一念之微；天地鬼神，多于此勘人善惡。
張令一動于欲，而老猿已得行其妖，村女一激為貞，而邪魅遂不能犯其節。
殆以是夫！ 長洲庠生某，赴友家會文。
作「知者樂水」一節題，文極得意，同輩稱賞。
因醉歸，作妄想：「我得第後，當取鄰女阿庚為妾。
為阿庚構造曲房，織成绮麗衣飾。
」妄想奢侈，三鼓忘睡。
其妻促之；生含茶噀其面，戲罵：「醋甕！醋甕！」有一傭書人，被土地攝去寫冊。
見生冊有朱批雲：「想雖逐妄，境實因人。
着于正月十七，到松陵驿凍餓一日。
」傭書者醒，識于壁。
是日到生家訪之。
生方拭衣整履，赴姻家之召，将看梅西山。
舟過通津橋，觸巡江使者舟，舟人皆被執。
生以青衿免縛，拘于船頭。
帶至吳江，停舟驿前，始釋之。
饑凍幾死。
王氏傳習錄雲：「有友自歎：『私意萌時，分明自心知得，隻是不能使他即去。
』先生曰：『這一知便是你的命根，當下即去消磨，便是立命工夫。
』大慧禅師雲：「學道之人，茍或照顧不着，偶萌惡念，便當急着精彩，拽轉頭來。
若随他相續不斷，則障道結業，神嗔鬼責矣！」先生、大師之言，要為初學制私者，下手吃緊切實要訣。
若夫性體空明，本來無妄，君子誠養得未發之中，則發時隻須略一照顧。
功夫到得省察，已不老大費力。
高景逸先生雲：「真體既顯，則妄念自除。
」予頃受先生靜功之學于吾友湯世調，覺至人寂然不動光景，實皆吾儒本分内事。
而精神一向外馳，苦難收拾。
白首聞道，仍複置之。
逝者攸攸，每一撫躬，殊深顔汗。
此生見色動心，已犯太上明誡，而醒入夢境，曆時滋多，心之放佚如是，烏得無冥譴哉？ 歐陽修見老僧誦法華經端坐不動，問曰：「每見古人臨終；有坐脫立亡者，何法所緻？」僧答曰：「古人念念定靜，臨終安得有散亂？今人念念散亂，臨終安得有定靜？」公聞此語，不覺其膝之屈也。
昨非纂曰：「眉睫纔交，夢裡便不能主張；眼光落地，死去又安得分明？」故學道之法無多，隻在一心不亂。
古仙雲：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。
」起信論雲：「心若馳散，即便攝來，令住正念。
念起即覺，覺之即無。
」修行妙門，惟在于此。
程明道先生在澶州日，修橋，少一長梁，曾博求之民間。
後因出入見林木之佳者，必起計度之心，因語以戒學者，心不可有一事。
王陽明先生嘗語學者曰：「心體上着不得一念留滞，就如眼中着不得些子沙塵。
些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。
」又曰：「這一念，不但是私念，便好的念頭，也着不得些子。
如眼中放些金幹屑，眼亦開不得了。
」