敬聖類
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張九成，字子韶。
年四十，遊郡庠。
常閉閣終日，比舍生潛穴隙窺之，則俨然斂膝危坐，對大編，若與神明為伍。
後舉進士第一，為名臣大儒。
姚若侯曰：若子韶先生者，可謂畏聖人之言者矣！竊怪古人于聖賢書，則肅然敬畏，若與神明為伍；及至觌面見鬼神殊形異相，對之俨然無畏怖心。
今人二者皆反是，何也？蓋人必有所畏也，然後能無所畏。
能不畏敵者，畏将者也；能不畏刑者，畏法者也；能不畏鬼神者，畏聖賢者也。
雖然；畏聖賢者，非不畏鬼神也，不畏之于其殊形異相之時也。
視之而不見，聽之而不聞者，鬼神之德也；戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞者，鬼神之法也。
今人見鬼神形、聞鬼神語，無不畏者；而閑居則一無所畏，反疑報應為荒唐，誣神靈為虛誕。
問其故，則曰：「我不見也，不聞也。
夫不可見、不可聞者，鬼神之常也；其可見可聞者，鬼神之變也。
君子所畏者，不見不聞之鬼神也。
故顯則畏之于駿奔對越之間，幽則畏之于爾室屋漏之際。
庸愚所畏者，可見可聞之鬼神也。
故往往畏之于衰敗之候、笃疾之中。
然見而後畏，畏而後信焉，晚矣！昔有鬻徐夫人藥匕首者，曰：「以之刺人，血濡縷，立死。
」愚人不信也。
久乃竊而試之，急呼人曰：「果然！」聲絕而氣亦絕矣。
世之待見鬼神而後信者，何以異此？ 管甯自遼東浮海而歸。
風起，将覆舟，舟中人皆呼天忏罪。
至管甯，雲：「嘗一朝科頭，三晨晏起，一次不冠如廁。
過必在此耳！」時同行諸舟盡沒，獨甯舟有燈導而前，獲濟。
以此為過，則其平日謹身之道宜何如！蓋聖賢學問，莫先于敬。
敬之一字，原徹内徹外、可精可粗之言。
内而在心，則主一無适；外而容貌，則整肅莊嚴。
精之至堯舜之欽明溫恭，粗之及小學之唯諾拜跪。
夫唯諾拜跪，未便能敬，而可以習敬。
即君子之整肅莊嚴，亦豈便是敬？而程子雲：「緻敬須自此入。
」張南軒亦雲：「俨若思，雖非敬之道，而于此時可以禮敬。
」程子又雲：「未有箕踞而心不慢者。
」一反觀，益可見。
元珪禅師，唐永淳間，結廬嵩嶽之龐塢。
忽有異人蛾冠褲褶而至，曰：「我嶽神也。
知師有廣大智辯，乞受正戒。
」師曰：「付汝五戒。
若能奉持，即應曰『能』，不能曰『否』。
能不淫乎？」神曰：「亦娶也。
」曰：「非此謂也，言無縱欲也。
」神曰：「能。
」曰：「能不盜乎？」神曰：「我正直，焉有盜乎？」曰：「非此謂也。
言享而福淫，不供而禍善也。
」神曰：「能。
」曰：「能不殺乎？」神曰：「實司其柄，焉得不殺？」曰：「非此謂也，言有濫誤疑混也。
」神曰：「能。
」曰：「能不妄乎？」神曰：「我正直，焉有妄哉？」曰：「非此謂也，言先後不合天心也。
」神曰：「能。
」曰：「能不飲乎？」神曰：「我受祭奠，焉得不飲？」曰：「非此謂也，言不亂性也。
」神曰：「能。
」師曰：「此佛五戒也。
」神曰：「謹受教。
」 如此說戒，誰人不可受，誰人可不受？其事似于僧戒少寬，其理于僧戒較精矣！司馬溫公有雲：「忿怒如烈火，利欲如鋒铦；終朝長戚戚，是名阿鼻獄。
顔子安陋巷，孟
年四十，遊郡庠。
常閉閣終日，比舍生潛穴隙窺之，則俨然斂膝危坐，對大編，若與神明為伍。
後舉進士第一，為名臣大儒。
姚若侯曰：若子韶先生者，可謂畏聖人之言者矣！竊怪古人于聖賢書，則肅然敬畏，若與神明為伍；及至觌面見鬼神殊形異相，對之俨然無畏怖心。
今人二者皆反是，何也？蓋人必有所畏也，然後能無所畏。
能不畏敵者，畏将者也；能不畏刑者，畏法者也；能不畏鬼神者，畏聖賢者也。
雖然；畏聖賢者，非不畏鬼神也，不畏之于其殊形異相之時也。
視之而不見，聽之而不聞者，鬼神之德也；戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞者，鬼神之法也。
今人見鬼神形、聞鬼神語，無不畏者；而閑居則一無所畏，反疑報應為荒唐，誣神靈為虛誕。
問其故，則曰：「我不見也，不聞也。
夫不可見、不可聞者，鬼神之常也；其可見可聞者，鬼神之變也。
君子所畏者，不見不聞之鬼神也。
故顯則畏之于駿奔對越之間，幽則畏之于爾室屋漏之際。
庸愚所畏者，可見可聞之鬼神也。
故往往畏之于衰敗之候、笃疾之中。
然見而後畏，畏而後信焉，晚矣！昔有鬻徐夫人藥匕首者，曰：「以之刺人，血濡縷，立死。
」愚人不信也。
久乃竊而試之，急呼人曰：「果然！」聲絕而氣亦絕矣。
世之待見鬼神而後信者，何以異此？ 管甯自遼東浮海而歸。
風起，将覆舟，舟中人皆呼天忏罪。
至管甯，雲：「嘗一朝科頭，三晨晏起，一次不冠如廁。
過必在此耳！」時同行諸舟盡沒，獨甯舟有燈導而前，獲濟。
以此為過，則其平日謹身之道宜何如！蓋聖賢學問，莫先于敬。
敬之一字，原徹内徹外、可精可粗之言。
内而在心，則主一無适；外而容貌，則整肅莊嚴。
精之至堯舜之欽明溫恭，粗之及小學之唯諾拜跪。
夫唯諾拜跪，未便能敬，而可以習敬。
即君子之整肅莊嚴，亦豈便是敬？而程子雲：「緻敬須自此入。
」張南軒亦雲：「俨若思，雖非敬之道，而于此時可以禮敬。
」程子又雲：「未有箕踞而心不慢者。
」一反觀，益可見。
元珪禅師，唐永淳間，結廬嵩嶽之龐塢。
忽有異人蛾冠褲褶而至，曰：「我嶽神也。
知師有廣大智辯，乞受正戒。
」師曰：「付汝五戒。
若能奉持，即應曰『能』，不能曰『否』。
能不淫乎？」神曰：「亦娶也。
」曰：「非此謂也，言無縱欲也。
」神曰：「能。
」曰：「能不盜乎？」神曰：「我正直，焉有盜乎？」曰：「非此謂也。
言享而福淫，不供而禍善也。
」神曰：「能。
」曰：「能不殺乎？」神曰：「實司其柄，焉得不殺？」曰：「非此謂也，言有濫誤疑混也。
」神曰：「能。
」曰：「能不妄乎？」神曰：「我正直，焉有妄哉？」曰：「非此謂也，言先後不合天心也。
」神曰：「能。
」曰：「能不飲乎？」神曰：「我受祭奠，焉得不飲？」曰：「非此謂也，言不亂性也。
」神曰：「能。
」師曰：「此佛五戒也。
」神曰：「謹受教。
」 如此說戒，誰人不可受，誰人可不受？其事似于僧戒少寬，其理于僧戒較精矣！司馬溫公有雲：「忿怒如烈火，利欲如鋒铦；終朝長戚戚，是名阿鼻獄。
顔子安陋巷，孟