性行類
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登，從惡如崩，古人歎善難而惡易也。
朱子雲：「要做好人，則上面煞有等級。
做不好人，則立地便至。
隻在把住放行之間耳。
」攀跻，分寸不得上；失勢，一落千丈強。
學者可不畏哉？ 武林張恭懿公，名瀚。
釋褐，觀政都察院。
其時廷相王公為台長，一見即器重公。
延坐，語之曰：「昨雨後出街衢，一輿人蹑新履，自灰廠曆長安街，皆擇地而蹈，兢兢恐污其履。
轉入贳城，漸為泥濘，偶一沾濡，更不複顧惜。
居身之道，亦猶是爾；倘一失足，無所不至矣！」公佩其言，終身弗忘。
蘇叔黨過，讀南史。
東坡因語之曰：「王僧虔居建業中馬糞巷，子孫笃實謙和。
時人稱馬糞諸王為長者。
東漢贊論李固雲：『觀胡廣趙戒如糞土。
』糞之穢也，一經僧虔，便為佳号；而比胡趙，則糞有時而不幸。
汝可不知乎？」與王公此喻，同一真切微婉，得風人之遺。
張九成初年貧寒，衣衾不備。
有送襲衣者。
卻不受，曰：「士當貧苦，正是做功夫持節。
若不痛自砥砺，則貪欲心生，廉恥喪矣，功夫何在？」 伊庵權禅師用功甚銳，在晝若未嘗與人作一方便，至晚必流涕曰：「今日又隻恁麼空過！」 西域有脅尊者，年八十出家，少年诮之。
尊者聞而誓曰：「我若不通三藏，不斷三界欲、得六神通、具八解脫，終不以脅至席。
」乃晝則研窮教理，夜則靜慮凝神，三年悉證所誓。
時人敬仰，号為脅尊者。
蓮池師雲：「世間即一技一藝，其始學不勝其難，似萬不可成者；若置而不學，則終無成矣。
故最初貴有決定不疑之心。
雖能決定，而優遊遲緩，則亦不成；故其次貴有精進勇猛之心。
雖能精進，然或得少而足，或時久而疲，或遇順境而迷，或逢逆境而堕，則亦不成；故其次貴有貞常永固不退轉之心。
誠能如此存心，何事不辦哉？」 周孝侯諱處，陽羨人。
少不修行檢，常出遊。
遇父老，問曰：「今時和年豐，而人不樂，何也？」父老曰：「三害未除，何樂之有？」侯問：「何為三害？」父老曰：「南山白額虎、長橋下蛟，與子而三矣！」侯曰：「若是，吾能除之。
」乃射虎斬蛟，折節好修，就機雲學問。
基年，州郡交辟。
人孰無過，過而能改，乃大賢矣！然如此之決捷勇猛者，實罕其俦。
顧泾陽雲：「李延平，初間是豪邁人，後來琢磨得與田夫野老一般；這便是一個善涵養氣質的樣子。
呂東萊，少褊急。
一日，誦論語『躬自厚而薄責于人』，平時悁忿，渙然冰釋；這便是一個善變化氣質的樣子。
」近聞一朝士，生平善怒，其母與一戒闆戒之。
怒發，便持此戒闆擊人。
大堪發哂！ 李文正昉，丁太夫人憂，起複充職。
窦俨責之曰：「魚袋之設，取夙夜匪懈之義。
以金為飾者，亦身之華也。
子居憂，雖恩诏抑奪，不當有金玉之飾。
」文正遽謝不敏，且志于心曰：「為人子者，喪禮固非預習，然茍不中禮，非惟有虧名教，亦何面目處缙紳之列乎？固知窦兄真長者也。
」 【注】魚袋之制始于唐，蓋以為符契也。
其始曰魚符，左一右一，左者進内，右者随身，刻官姓名，出入合之，因盛以袋，故曰魚袋。
宋因其制，以金銀飾為魚形，公服則系于帶而垂于後，以明貴賤，非複如唐之符契也。
~出版者注~ 徐存齋階，由翰林督學浙中，年未三十。
一士子文中，用顔苦孔之卓。
徐批雲：杜撰，置四等。
此生将領責，執卷請曰：「苦孔之卓，出揚子法言，實非生員杜撰也。
」徐起立曰：「本道僥幸太早，未嘗學問，今承教多矣！」改置一等。
人服其雅量。
【注】顔苦孔之卓：顔回苦孔子之卓然不可及也。
揚子法言學行：「顔不孔雖得天下，不足以為樂。
然亦有苦乎？曰：顔苦孔卓之至也。
」 凡用古書，須使不覺其為古書方妙。
且古書亦自有疵累處。
苦孔之卓，入之制義，斷乎不妥。
但「杜撰」二字，批得欠确耳。
徐公之改等。
多隻悔己少學，若以能用古即佳。
竊未之許也。
陳白沙訪莊定山，莊攜舟送之。
中有士人滑稽，肆談無忌，定山怒不能忍。
白沙則當談時若不聞其聲；及既去，若不記其人。
定山大服。
邵堯夫歲時耕稼，僅給衣食。
名其居曰安樂窩，因自号安樂先生。
旦則焚香燕坐；晡時酌酒三四杯，微醺即已。
興至，成詩自詠，就事歡然。
出遊城中，則乘小車，惟意所适。
士大夫家識其車音，争相迎候；童稚皆驩，相謂曰：「安樂先生至也。
」或留信宿，乃去。
君子以太和元氣為主。
止庵子每教人去殺機，甔甔子每教人養喜神。
大聖人之申申夭夭與兢兢業業，初非二義。
乃有無事而憂，對景而不樂，即自家亦不知是何緣故，豈非便是一座活地獄？昔人言：「景物何常，惟人所處耳。
」詩雲：「風雨如晦，雞鳴不已。
」原是極凄涼物事，一經點破，便作佳境。
彼郁郁牢愁，出門有礙者，即春花秋月，未嘗一伸眉頭也。
程明道、伊川，各從群弟子同遊僧舍。
明道與伊川自寺
朱子雲：「要做好人，則上面煞有等級。
做不好人，則立地便至。
隻在把住放行之間耳。
」攀跻，分寸不得上；失勢，一落千丈強。
學者可不畏哉？ 武林張恭懿公，名瀚。
釋褐，觀政都察院。
其時廷相王公為台長，一見即器重公。
延坐，語之曰：「昨雨後出街衢，一輿人蹑新履，自灰廠曆長安街，皆擇地而蹈，兢兢恐污其履。
轉入贳城，漸為泥濘，偶一沾濡，更不複顧惜。
居身之道，亦猶是爾；倘一失足，無所不至矣！」公佩其言，終身弗忘。
蘇叔黨過，讀南史。
東坡因語之曰：「王僧虔居建業中馬糞巷，子孫笃實謙和。
時人稱馬糞諸王為長者。
東漢贊論李固雲：『觀胡廣趙戒如糞土。
』糞之穢也，一經僧虔，便為佳号；而比胡趙，則糞有時而不幸。
汝可不知乎？」與王公此喻，同一真切微婉，得風人之遺。
張九成初年貧寒，衣衾不備。
有送襲衣者。
卻不受，曰：「士當貧苦，正是做功夫持節。
若不痛自砥砺，則貪欲心生，廉恥喪矣，功夫何在？」 伊庵權禅師用功甚銳，在晝若未嘗與人作一方便，至晚必流涕曰：「今日又隻恁麼空過！」 西域有脅尊者，年八十出家，少年诮之。
尊者聞而誓曰：「我若不通三藏，不斷三界欲、得六神通、具八解脫，終不以脅至席。
」乃晝則研窮教理，夜則靜慮凝神，三年悉證所誓。
時人敬仰，号為脅尊者。
蓮池師雲：「世間即一技一藝，其始學不勝其難，似萬不可成者；若置而不學，則終無成矣。
故最初貴有決定不疑之心。
雖能決定，而優遊遲緩，則亦不成；故其次貴有精進勇猛之心。
雖能精進，然或得少而足，或時久而疲，或遇順境而迷，或逢逆境而堕，則亦不成；故其次貴有貞常永固不退轉之心。
誠能如此存心，何事不辦哉？」 周孝侯諱處，陽羨人。
少不修行檢，常出遊。
遇父老，問曰：「今時和年豐，而人不樂，何也？」父老曰：「三害未除，何樂之有？」侯問：「何為三害？」父老曰：「南山白額虎、長橋下蛟，與子而三矣！」侯曰：「若是，吾能除之。
」乃射虎斬蛟，折節好修，就機雲學問。
基年，州郡交辟。
人孰無過，過而能改，乃大賢矣！然如此之決捷勇猛者，實罕其俦。
顧泾陽雲：「李延平，初間是豪邁人，後來琢磨得與田夫野老一般；這便是一個善涵養氣質的樣子。
呂東萊，少褊急。
一日，誦論語『躬自厚而薄責于人』，平時悁忿，渙然冰釋；這便是一個善變化氣質的樣子。
」近聞一朝士，生平善怒，其母與一戒闆戒之。
怒發，便持此戒闆擊人。
大堪發哂！ 李文正昉，丁太夫人憂，起複充職。
窦俨責之曰：「魚袋之設，取夙夜匪懈之義。
以金為飾者，亦身之華也。
子居憂，雖恩诏抑奪，不當有金玉之飾。
」文正遽謝不敏，且志于心曰：「為人子者，喪禮固非預習，然茍不中禮，非惟有虧名教，亦何面目處缙紳之列乎？固知窦兄真長者也。
」 【注】魚袋之制始于唐，蓋以為符契也。
其始曰魚符，左一右一，左者進内，右者随身，刻官姓名，出入合之，因盛以袋，故曰魚袋。
宋因其制，以金銀飾為魚形，公服則系于帶而垂于後，以明貴賤，非複如唐之符契也。
~出版者注~ 徐存齋階，由翰林督學浙中，年未三十。
一士子文中，用顔苦孔之卓。
徐批雲：杜撰，置四等。
此生将領責，執卷請曰：「苦孔之卓，出揚子法言，實非生員杜撰也。
」徐起立曰：「本道僥幸太早，未嘗學問，今承教多矣！」改置一等。
人服其雅量。
【注】顔苦孔之卓：顔回苦孔子之卓然不可及也。
揚子法言學行：「顔不孔雖得天下，不足以為樂。
然亦有苦乎？曰：顔苦孔卓之至也。
」 凡用古書，須使不覺其為古書方妙。
且古書亦自有疵累處。
苦孔之卓，入之制義，斷乎不妥。
但「杜撰」二字，批得欠确耳。
徐公之改等。
多隻悔己少學，若以能用古即佳。
竊未之許也。
陳白沙訪莊定山，莊攜舟送之。
中有士人滑稽，肆談無忌，定山怒不能忍。
白沙則當談時若不聞其聲；及既去，若不記其人。
定山大服。
邵堯夫歲時耕稼，僅給衣食。
名其居曰安樂窩，因自号安樂先生。
旦則焚香燕坐；晡時酌酒三四杯，微醺即已。
興至，成詩自詠，就事歡然。
出遊城中，則乘小車，惟意所适。
士大夫家識其車音，争相迎候；童稚皆驩，相謂曰：「安樂先生至也。
」或留信宿，乃去。
君子以太和元氣為主。
止庵子每教人去殺機，甔甔子每教人養喜神。
大聖人之申申夭夭與兢兢業業，初非二義。
乃有無事而憂，對景而不樂，即自家亦不知是何緣故，豈非便是一座活地獄？昔人言：「景物何常，惟人所處耳。
」詩雲：「風雨如晦，雞鳴不已。
」原是極凄涼物事，一經點破，便作佳境。
彼郁郁牢愁，出門有礙者，即春花秋月，未嘗一伸眉頭也。
程明道、伊川，各從群弟子同遊僧舍。
明道與伊川自寺