性行類
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趙清獻抃，貞介絕倫，巨細不茍。
晝之所為，夜必焚香以告于天。
其不敢告者，不敢行也。
始終一節，如青天白日，百世可師。
縱不以告于天，天無不知之也。
而人恒若以為不知也。
故必以告，為持身制行之至訣。
按公帥蜀時，有妓戴杏花。
公偶戲曰：「髻上杏花真有幸。
」妓應聲曰：「枝頭梅子豈無媒。
」逼晚，公使老兵呼妓。
幾二鼓不至，令人速之。
公周行室中，忽高聲呼曰：「趙抃不得無禮！」旋令止之。
老兵自幕後出曰：「某度相公不過一時辰，此念便息；實未嘗往也。
」可見公之端方，信及厮役，而其得力于克己者誠深矣！ 司馬溫公嘗自言：「吾生平無他過人，但未嘗有一事不可對人言者。
」劉安世嘗學于公，求盡心行己之要。
公教之以誠，且令自不妄語始。
妄語一事，極不可解。
人于有關系處說謊，還是有意欺人；乃尋常說話，最沒要緊事，亦偏帶幾分虛頭。
想來甚是無謂，卻不覺口中道出，自非實曾用力，誠未易免也。
範忠宣公純仁，每戒其子曰：「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。
人但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位。
」有友請教于公，公曰：「惟儉可以養廉，惟恕可以成德。
」 邝子元曰：「恕之一字，固為求仁之要；量之一字，又為行恕之要。
學量之功何先？曰：窮理。
窮理則明，明則寬，寬則恕，恕則仁矣乎！」 韓忠獻公嘗言：「君子小人之際，皆當誠以待之。
知其小人，但淺與之接耳。
」凡人于小人欺己處，必露其明以破之。
公獨不然；明足以照小人之奸，然每受之，未嘗形于色。
此種局量，非大學問不能。
然全身遠怨之道，無出于此。
尚書雲：「必有容，德乃大。
必有忍，事乃濟。
」一毫之拂，即勃然怒；一事之違，即憤然發，是無涵養之力，薄福之人也。
故曰：覺人之詐，不形于言，有無限餘味。
李文靖公沆為相，有狂生叩馬獻書，曆诋其短。
公遜謝曰：「俟歸詳覽。
」生怒，遽詈之曰：「居大位而不能康濟天下，又不引退以讓人，久妨賢路，能無愧乎？」公于馬上踧踖再三，曰：「某屢求退，奈上未允，不敢去也。
」終無忤意。
薛文清公有雲：「辱之一字，最為難忍，自古豪傑之士多由此敗。
」嘗考王昶戒子雲：「人或毀己，當退而求之于身。
若己有可毀之行，則彼言當矣！若己無可毀之行，則彼言妄矣！當則無害于彼，妄則無害于身，又何反報焉？則其道在反己也。
」陸文定公雲：「或非意相加，度其人賢于己者，則我當順受，待其自悟。
其同于己者，大則理遣，小則情恕。
（衛洗馬曰：人有不及，可以情恕；非意相幹，可以理遣。
）至不如己者，則以不足較置之。
是其道在審人也。
」昔賢雲：「逆我者，隻消甯省片時，便到順境，方寸寥廓矣！」故少陵詩雲：「忍過事堪喜，斯忍逆之方也。
」鄭孟發雲：「有以橫逆加我者，譬如行草莽中，荊棘在衣，徐行緩解而已。
」雲遊齋錄雲：「凡有橫逆之來，先思我所以取之之故，随思我所以處之之法，潛不動氣，而靜以守之，則患消而禍遠矣！斯處橫逆之道也。
」合數言，而可無難于涉世矣！ 夏忠靖公少時，有人觸犯，未嘗不怒。
初忍于色，中忍于心，久之不覺俱化。
故知量亦從學問來。
唐一庵嘗語弟子曰：「人知顔子『不校』難及，不知一『犯』字學他不來。
」弟子曰：「何謂？」先生曰：「顔子持己應物，決不得罪于人。
故有不是加他，方說得是犯。
若我輩，人有不是加來，必是自取，何曾是犯？我輩未須學『不校』，且先學到『犯』字。
」 高景逸曰：「見過所以求福，反己所以免禍。
常見已過，常向吉中行矣！自認不是，人不好再開口矣！非是為橫逆之來，姑且自認不是。
其實人非聖人，豈能盡善？人來加我，多是自取，但宜反求，道理自見。
如此，則吾心愈細密，臨事愈精詳。
一番經曆，一番進益，省了多少氣力，長了多少識見。
小人所以為小人者，隻是别人不是而已。
」 陶侃為廣州刺史，在州無事，辄朝運百甓于齋外，暮運于齋内。
人問其故。
答曰：「吾方緻力中原，過爾優遊，恐不堪事，故自勞耳。
」常語人曰：「民生在勤。
大禹聖人，乃惜寸陰；至于凡俗，當惜分陰，豈可但逸遊荒醉？生無益于時，死無聞于後，真自棄也。
」 受橫受謗，所以降伏火性，為反求諸己地耳。
若一徑淡漠置之，便易流于悠悠任放；故須豎起脊梁，着實奮勵一番，方是君子為己之學。
程伊川自省雲：「農人祁寒暑雨，深耕易耨，吾得而食之，百工技藝，作為器物，吾得而用之。
介冑之士，披堅執銳以守土宇，吾得而安之。
無功澤及人，而浪度歲月，宴然為天地間一蠹。
」古人雲：「民勞則思，思則善心生。
樂則淫，淫則惡心生。
」孟子以飽食暖衣，逸居無教，為近于禽獸。
然馬牛尚能引重緻遠，直豢豕而已矣！ 從善如
晝之所為，夜必焚香以告于天。
其不敢告者，不敢行也。
始終一節，如青天白日，百世可師。
縱不以告于天，天無不知之也。
而人恒若以為不知也。
故必以告，為持身制行之至訣。
按公帥蜀時，有妓戴杏花。
公偶戲曰：「髻上杏花真有幸。
」妓應聲曰：「枝頭梅子豈無媒。
」逼晚，公使老兵呼妓。
幾二鼓不至，令人速之。
公周行室中，忽高聲呼曰：「趙抃不得無禮！」旋令止之。
老兵自幕後出曰：「某度相公不過一時辰，此念便息；實未嘗往也。
」可見公之端方，信及厮役，而其得力于克己者誠深矣！ 司馬溫公嘗自言：「吾生平無他過人，但未嘗有一事不可對人言者。
」劉安世嘗學于公，求盡心行己之要。
公教之以誠，且令自不妄語始。
妄語一事，極不可解。
人于有關系處說謊，還是有意欺人；乃尋常說話，最沒要緊事，亦偏帶幾分虛頭。
想來甚是無謂，卻不覺口中道出，自非實曾用力，誠未易免也。
範忠宣公純仁，每戒其子曰：「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。
人但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位。
」有友請教于公，公曰：「惟儉可以養廉，惟恕可以成德。
」 邝子元曰：「恕之一字，固為求仁之要；量之一字，又為行恕之要。
學量之功何先？曰：窮理。
窮理則明，明則寬，寬則恕，恕則仁矣乎！」 韓忠獻公嘗言：「君子小人之際，皆當誠以待之。
知其小人，但淺與之接耳。
」凡人于小人欺己處，必露其明以破之。
公獨不然；明足以照小人之奸，然每受之，未嘗形于色。
此種局量，非大學問不能。
然全身遠怨之道，無出于此。
尚書雲：「必有容，德乃大。
必有忍，事乃濟。
」一毫之拂，即勃然怒；一事之違，即憤然發，是無涵養之力，薄福之人也。
故曰：覺人之詐，不形于言，有無限餘味。
李文靖公沆為相，有狂生叩馬獻書，曆诋其短。
公遜謝曰：「俟歸詳覽。
」生怒，遽詈之曰：「居大位而不能康濟天下，又不引退以讓人，久妨賢路，能無愧乎？」公于馬上踧踖再三，曰：「某屢求退，奈上未允，不敢去也。
」終無忤意。
薛文清公有雲：「辱之一字，最為難忍，自古豪傑之士多由此敗。
」嘗考王昶戒子雲：「人或毀己，當退而求之于身。
若己有可毀之行，則彼言當矣！若己無可毀之行，則彼言妄矣！當則無害于彼，妄則無害于身，又何反報焉？則其道在反己也。
」陸文定公雲：「或非意相加，度其人賢于己者，則我當順受，待其自悟。
其同于己者，大則理遣，小則情恕。
（衛洗馬曰：人有不及，可以情恕；非意相幹，可以理遣。
）至不如己者，則以不足較置之。
是其道在審人也。
」昔賢雲：「逆我者，隻消甯省片時，便到順境，方寸寥廓矣！」故少陵詩雲：「忍過事堪喜，斯忍逆之方也。
」鄭孟發雲：「有以橫逆加我者，譬如行草莽中，荊棘在衣，徐行緩解而已。
」雲遊齋錄雲：「凡有橫逆之來，先思我所以取之之故，随思我所以處之之法，潛不動氣，而靜以守之，則患消而禍遠矣！斯處橫逆之道也。
」合數言，而可無難于涉世矣！ 夏忠靖公少時，有人觸犯，未嘗不怒。
初忍于色，中忍于心，久之不覺俱化。
故知量亦從學問來。
唐一庵嘗語弟子曰：「人知顔子『不校』難及，不知一『犯』字學他不來。
」弟子曰：「何謂？」先生曰：「顔子持己應物，決不得罪于人。
故有不是加他，方說得是犯。
若我輩，人有不是加來，必是自取，何曾是犯？我輩未須學『不校』，且先學到『犯』字。
」 高景逸曰：「見過所以求福，反己所以免禍。
常見已過，常向吉中行矣！自認不是，人不好再開口矣！非是為橫逆之來，姑且自認不是。
其實人非聖人，豈能盡善？人來加我，多是自取，但宜反求，道理自見。
如此，則吾心愈細密，臨事愈精詳。
一番經曆，一番進益，省了多少氣力，長了多少識見。
小人所以為小人者，隻是别人不是而已。
」 陶侃為廣州刺史，在州無事，辄朝運百甓于齋外，暮運于齋内。
人問其故。
答曰：「吾方緻力中原，過爾優遊，恐不堪事，故自勞耳。
」常語人曰：「民生在勤。
大禹聖人，乃惜寸陰；至于凡俗，當惜分陰，豈可但逸遊荒醉？生無益于時，死無聞于後，真自棄也。
」 受橫受謗，所以降伏火性，為反求諸己地耳。
若一徑淡漠置之，便易流于悠悠任放；故須豎起脊梁，着實奮勵一番，方是君子為己之學。
程伊川自省雲：「農人祁寒暑雨，深耕易耨，吾得而食之，百工技藝，作為器物，吾得而用之。
介冑之士，披堅執銳以守土宇，吾得而安之。
無功澤及人，而浪度歲月，宴然為天地間一蠹。
」古人雲：「民勞則思，思則善心生。
樂則淫，淫則惡心生。
」孟子以飽食暖衣，逸居無教，為近于禽獸。
然馬牛尚能引重緻遠，直豢豕而已矣！ 從善如