慈教類
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居正督課極嚴，動必繩以規矩。
或謂曰：「君止一子，獨不可少寬耶？」居正曰：「正以一子，不忍縱也。
」 家訓又曰：「凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于诃怒傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚耳。
當以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又思勤督訓者，豈願苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
」 司馬溫公嘗語人曰：「光幼時弄胡桃，女兄年亦尚小，欲脫其皮，不得。
女兄去，一婢代光脫之。
女兄來問，光曰：『自脫也。
』先公适見之，呵曰：『小子何得謾語！』光自是不敢謾語。
」 長者言雲：「凡小兒嬉戲，殺蝶蠅蟲蟻之類，俱宜禁之。
非惟傷生，亦将熾其殺心，長大不知仁恕。
」同一慎微之論。
陳了翁，日與家人會食，男女各為一席。
食已，必舉一話頭，令家人答。
一日問曰：「并坐不橫肱，何也？」孫女方七歲，答曰：「恐妨同坐者。
」 李亦人曰：「凡人日用行常，及古人單辭詞組，皆有一至理寓于其間，特習而不察，遂視之貿貿耳。
若為父兄者能處處指點，俾為子弟者在在思惟，道理有不日熟，見解有不日開乎？」 王沂公教子弟，求館賓必博學善士。
或謂：「發蒙何必爾？」曰：「先入者為之主。
」 王陽明先生訓蒙大意曰：「古之教者，教以人倫；後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。
今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。
其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其志意；導之習禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。
今人往往以歌詩習禮為不切時務，烏知古人立教之意哉？大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢。
如草木之始萌芽，舒暢之，則條達；摧難之，則衰萎。
今教童子，必使其趨向鼓舞。
中心喜悅，則其進自不能已矣！故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其跳号呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滞于音節也。
導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。
諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反複而存其心，抑揚諷諷以宣其志也。
凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故也。
若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮，求其聰明，而不知養之以善。
鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學舍若牢獄而不肯入，視師長如寇雠而不欲見。
規避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流，是蓋驅之于惡而求其為善也。
何可得乎？凡歌詩，須要整容定氣，清明其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而嚣，毋餒而懾，久則精神宣暢，心氣和平矣！凡習禮，須要澄心肅慮，審其儀節，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹而不失之拘局，久則禮貌習熟，德性堅定矣！凡授書，不在徒多，但貴精熟。
量其資禀，能二百字者，止可授以一百字。
使其精神力量有餘，則無厭苦之患，而有自得之美。
諷誦之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反複，抑揚其音節，寬舒其心意。
久則義理浃洽，聰明日開矣！」 陳幾亭，龍正，有子曰略，時年十二，以扇請書。
為書之雲：「問：『如何是孝弟？』曰：『父母言語，逐句遵依；兄弟姊妹，從不争鬥，此名孝弟。
孝弟之人，自然合家喜歡。
』問：『如何是惜福？』曰：『人人愛惜，不輕怒罵；物物愛惜，不忍破壞，此名惜福。
惜福之人，自然壽命延長。
』問：『如何是勤學？』曰：「讀書時不帶白相，白相時常帶讀書，此名勤學。
勤學之人，自然科名易就。
」 【注】白相：俗謂嬉遊曰白相。
~出版者注~ 淺淺說給，最與童子相宜。
其所訓舉業數則，尤切中學者之病：「精神散，無微弗敗；精神聚，無巨弗成。
散不特宴安遊戲，如一日之内，既讀經，又欲翻史，又欲觀世說小品，又欲作時藝，頭頭涉獵，便色色粗疏，此亦精神散也。
後生習某經，且熟玩某經；習舉業，且專心舉業，不必以學不博、才不高自愧。
但去浮去雜，其成立當在高才博學者之前。
異日讀一書，必得一書之用；為一事，必奏一事之功。
博才泛濫，将贻後悔；況才短而效為泛濫，是少壯空努力也。
與無所用心者同歸。
讀書不可有欲了心，纔有此心，便隻向背後白紙上，去了無益。
須是緊着功夫，不可悠忽。
又不須忙，小作課程，大施工力。
如讀得二篇，隻讀一篇；卻于一篇中猛施工夫，仔細理會，徘徊顧戀，如不欲
或謂曰：「君止一子，獨不可少寬耶？」居正曰：「正以一子，不忍縱也。
」 家訓又曰：「凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于诃怒傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚耳。
當以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又思勤督訓者，豈願苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
」 司馬溫公嘗語人曰：「光幼時弄胡桃，女兄年亦尚小，欲脫其皮，不得。
女兄去，一婢代光脫之。
女兄來問，光曰：『自脫也。
』先公适見之，呵曰：『小子何得謾語！』光自是不敢謾語。
」 長者言雲：「凡小兒嬉戲，殺蝶蠅蟲蟻之類，俱宜禁之。
非惟傷生，亦将熾其殺心，長大不知仁恕。
」同一慎微之論。
陳了翁，日與家人會食，男女各為一席。
食已，必舉一話頭，令家人答。
一日問曰：「并坐不橫肱，何也？」孫女方七歲，答曰：「恐妨同坐者。
」 李亦人曰：「凡人日用行常，及古人單辭詞組，皆有一至理寓于其間，特習而不察，遂視之貿貿耳。
若為父兄者能處處指點，俾為子弟者在在思惟，道理有不日熟，見解有不日開乎？」 王沂公教子弟，求館賓必博學善士。
或謂：「發蒙何必爾？」曰：「先入者為之主。
」 王陽明先生訓蒙大意曰：「古之教者，教以人倫；後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。
今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。
其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其志意；導之習禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。
今人往往以歌詩習禮為不切時務，烏知古人立教之意哉？大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢。
如草木之始萌芽，舒暢之，則條達；摧難之，則衰萎。
今教童子，必使其趨向鼓舞。
中心喜悅，則其進自不能已矣！故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其跳号呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滞于音節也。
導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。
諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反複而存其心，抑揚諷諷以宣其志也。
凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故也。
若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮，求其聰明，而不知養之以善。
鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學舍若牢獄而不肯入，視師長如寇雠而不欲見。
規避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流，是蓋驅之于惡而求其為善也。
何可得乎？凡歌詩，須要整容定氣，清明其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而嚣，毋餒而懾，久則精神宣暢，心氣和平矣！凡習禮，須要澄心肅慮，審其儀節，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹而不失之拘局，久則禮貌習熟，德性堅定矣！凡授書，不在徒多，但貴精熟。
量其資禀，能二百字者，止可授以一百字。
使其精神力量有餘，則無厭苦之患，而有自得之美。
諷誦之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反複，抑揚其音節，寬舒其心意。
久則義理浃洽，聰明日開矣！」 陳幾亭，龍正，有子曰略，時年十二，以扇請書。
為書之雲：「問：『如何是孝弟？』曰：『父母言語，逐句遵依；兄弟姊妹，從不争鬥，此名孝弟。
孝弟之人，自然合家喜歡。
』問：『如何是惜福？』曰：『人人愛惜，不輕怒罵；物物愛惜，不忍破壞，此名惜福。
惜福之人，自然壽命延長。
』問：『如何是勤學？』曰：「讀書時不帶白相，白相時常帶讀書，此名勤學。
勤學之人，自然科名易就。
」 【注】白相：俗謂嬉遊曰白相。
~出版者注~ 淺淺說給，最與童子相宜。
其所訓舉業數則，尤切中學者之病：「精神散，無微弗敗；精神聚，無巨弗成。
散不特宴安遊戲，如一日之内，既讀經，又欲翻史，又欲觀世說小品，又欲作時藝，頭頭涉獵，便色色粗疏，此亦精神散也。
後生習某經，且熟玩某經；習舉業，且專心舉業，不必以學不博、才不高自愧。
但去浮去雜，其成立當在高才博學者之前。
異日讀一書，必得一書之用；為一事，必奏一事之功。
博才泛濫，将贻後悔；況才短而效為泛濫，是少壯空努力也。
與無所用心者同歸。
讀書不可有欲了心，纔有此心，便隻向背後白紙上，去了無益。
須是緊着功夫，不可悠忽。
又不須忙，小作課程，大施工力。
如讀得二篇，隻讀一篇；卻于一篇中猛施工夫，仔細理會，徘徊顧戀，如不欲