序
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原序
清康熙．史潔珵
功過格之書，其來尚已。
周濂溪先生雲：「正初學入德之門。
」邵堯夫先生雲：「可以扶經翼傳。
」楊龜山先生雲：「指點善惡，曆曆醒人，讀之如聞清夜鐘。
」朱晦翁先生雲：「四書為理，此格為條，初學不可一日不置案頭。
」蓋古之君子，未有不從繩趨矩步，日積月累，而克底于有成者也。
乃近世悠悠，瞀焉罔覺，甚者非笑而诋毀焉。
或則半信而半疑焉；或亦心識其然，因循而廢閣；或又始奮而終怠焉。
嗟乎！斯學之棄置于天下也久矣！為是者有本有原，不明其理、不信其事之過也。
夫理，幽而難知也；事，顯而易見也。
考之往古，而有其事焉。
其事可傳，其理可傳也。
采之近今，而亦有其事焉。
其事不誣，其理誠不可誣也。
就其不誣而可傳者，以為不誣，而不必盡傳之。
概以與吾黨共信而明之，則餘功過案之輯，所以不病其瑣，而又不虞其漏也。
說在乎陳眉公之序世史矣！其言曰：「史者，古今之大帳簿也。
」夫作善作惡，小德小過，總之皆上帳簿之人也。
二部童子，日遊夜遊，并世所稱台彭司命，皆記帳簿之人也。
上而天帝，下而閻羅，算帳簿之人也。
陽報陰報，降殃降祥，結帳簿之時也。
而予則間錄其帳簿所傳一二宗，以為天下後世一稱述者也。
戒之戒之！鬼神在上，本心難欺。
入聖入禽，無非在我。
為善縱未必得福，世無可不為之善；為惡縱未必得禍，世無可為之惡。
而況為善則必得福，而可有不為之善；為惡則必得禍，而可有或為之惡耶！凡我人斯，庶共勉之。
康熙九年二月宜興史潔珵題于贻谷堂 附紀 先大父手輯《感應類鈔》，載閱寒暑。
書成，繕寫三巨冊，躬形弗怠。
年五十，始得嗣。
又八年，書稿克付剞劂，基月而産先子。
後猶及見兩子成立，弗替詩書。
先子嘗稱是編為吾家積慶之驗，所以訓誡不肖。
崧輩惟恭承大父志是亟。
崧不逮事大父，然遺言往行，聞諸庭塾之訓甚詳。
緬懷大父蚤棄諸生服，偕先哲碩儒遊。
循習複七良規，靜中有善無惡。
是編諸所纂輯，悉本斯志，從事其間而獲禔福者，彌複不淺，今亦何能殚述。
自雍正癸卯，友人吳中傑紹良氏忽有感驗，為補镌立命說，請複印行是編。
厥後崧家與同善諸子所印行，不下萬本。
比因王君瑄、汪君庭槐等願益廣其傳，公捐資費，延客續印；且将囊百千部以行諸遠。
崧竊喜大父樂善之志，久而益着；而王君、汪君暨諸相好之同善集慶，尤為無量也。
爰略書颠末。
至大父與先子昆弟，兩世之文學行誼，則已見吾師儲畫山太史所著之息庵道人傳。
又瞿君時夏嘗并撰澹園、禮存兩先生家傳，茲弗複贅雲。
乾隆二十年歲次乙亥十一月朔旦 孫男 崧峻升 字昭 百拜謹識 舊序 清光緒．聶緝規 《感應類鈔》一書，宜興史玉涵先生所輯也。
其書以「功過格」為之綱；叙述往事，為「功過案」以為之目。
為類十有二，為條二百九十有六，間以己意評骘之，終之以淨意、立命、改過、積善諸論說。
蓋将以發明天人感召之理，示天下以善惡之分途。
其心則釋迦普度衆生之心，其道即宣聖有教無類之道。
其旨微而顯，其事信而征。
其語取平易而近人，其理合勸懲而并用。
固宜其如日月之經天，江河之行地，曆百世而不易矣；何至于今日，而其不絕者乃如線耶？蓋果報之說，向為儒者所不談。
近世發明科學，由理想而進實驗，窮極技巧，至于不可思議，一切吉兇死生鬼神之說，胥不足挂通人齒頰。
有語及者，聞之率揜耳走，以為非迂即誕。
論者方幸為民智既開，緻太平有日；而孰知世道人心，實已堕壞于冥冥之中，岌岌焉不可以終日。
有心人所為急起直追，不得不于舉世波靡之餘，系千鈞于一發
周濂溪先生雲：「正初學入德之門。
」邵堯夫先生雲：「可以扶經翼傳。
」楊龜山先生雲：「指點善惡，曆曆醒人，讀之如聞清夜鐘。
」朱晦翁先生雲：「四書為理，此格為條，初學不可一日不置案頭。
」蓋古之君子，未有不從繩趨矩步，日積月累，而克底于有成者也。
乃近世悠悠，瞀焉罔覺，甚者非笑而诋毀焉。
或則半信而半疑焉；或亦心識其然，因循而廢閣；或又始奮而終怠焉。
嗟乎！斯學之棄置于天下也久矣！為是者有本有原，不明其理、不信其事之過也。
夫理，幽而難知也；事，顯而易見也。
考之往古，而有其事焉。
其事可傳，其理可傳也。
采之近今，而亦有其事焉。
其事不誣，其理誠不可誣也。
就其不誣而可傳者，以為不誣，而不必盡傳之。
概以與吾黨共信而明之，則餘功過案之輯，所以不病其瑣，而又不虞其漏也。
說在乎陳眉公之序世史矣！其言曰：「史者，古今之大帳簿也。
」夫作善作惡，小德小過，總之皆上帳簿之人也。
二部童子，日遊夜遊，并世所稱台彭司命，皆記帳簿之人也。
上而天帝，下而閻羅，算帳簿之人也。
陽報陰報，降殃降祥，結帳簿之時也。
而予則間錄其帳簿所傳一二宗，以為天下後世一稱述者也。
戒之戒之！鬼神在上，本心難欺。
入聖入禽，無非在我。
為善縱未必得福，世無可不為之善；為惡縱未必得禍，世無可為之惡。
而況為善則必得福，而可有不為之善；為惡則必得禍，而可有或為之惡耶！凡我人斯，庶共勉之。
康熙九年二月宜興史潔珵題于贻谷堂 附紀 先大父手輯《感應類鈔》，載閱寒暑。
書成，繕寫三巨冊，躬形弗怠。
年五十，始得嗣。
又八年，書稿克付剞劂，基月而産先子。
後猶及見兩子成立，弗替詩書。
先子嘗稱是編為吾家積慶之驗，所以訓誡不肖。
崧輩惟恭承大父志是亟。
崧不逮事大父，然遺言往行，聞諸庭塾之訓甚詳。
緬懷大父蚤棄諸生服，偕先哲碩儒遊。
循習複七良規，靜中有善無惡。
是編諸所纂輯，悉本斯志，從事其間而獲禔福者，彌複不淺，今亦何能殚述。
自雍正癸卯，友人吳中傑紹良氏忽有感驗，為補镌立命說，請複印行是編。
厥後崧家與同善諸子所印行，不下萬本。
比因王君瑄、汪君庭槐等願益廣其傳，公捐資費，延客續印；且将囊百千部以行諸遠。
崧竊喜大父樂善之志，久而益着；而王君、汪君暨諸相好之同善集慶，尤為無量也。
爰略書颠末。
至大父與先子昆弟，兩世之文學行誼，則已見吾師儲畫山太史所著之息庵道人傳。
又瞿君時夏嘗并撰澹園、禮存兩先生家傳，茲弗複贅雲。
乾隆二十年歲次乙亥十一月朔旦 孫男 崧峻升 字昭 百拜謹識 舊序 清光緒．聶緝規 《感應類鈔》一書，宜興史玉涵先生所輯也。
其書以「功過格」為之綱；叙述往事，為「功過案」以為之目。
為類十有二，為條二百九十有六，間以己意評骘之，終之以淨意、立命、改過、積善諸論說。
蓋将以發明天人感召之理，示天下以善惡之分途。
其心則釋迦普度衆生之心，其道即宣聖有教無類之道。
其旨微而顯，其事信而征。
其語取平易而近人，其理合勸懲而并用。
固宜其如日月之經天，江河之行地，曆百世而不易矣；何至于今日，而其不絕者乃如線耶？蓋果報之說，向為儒者所不談。
近世發明科學，由理想而進實驗，窮極技巧，至于不可思議，一切吉兇死生鬼神之說，胥不足挂通人齒頰。
有語及者，聞之率揜耳走，以為非迂即誕。
論者方幸為民智既開，緻太平有日；而孰知世道人心，實已堕壞于冥冥之中，岌岌焉不可以終日。
有心人所為急起直追，不得不于舉世波靡之餘，系千鈞于一發