卷三
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也？如曰逆理而不可行，則世祖代佛用規，肅清其教，不俟後世之報，自用當時之法，使戒行者勸，逋數者懼，河為不可也？如曰世主中變而不行，則是宋祖見善不明，去惡不勇，俄是而忽非，初得而終失，乃君道之醜，正術之病，邪說之利，小人之便，後世之永鑒也！
（魏世祖好《莊》、《老》，司徒崔浩不信佛。
會蓋吳反于杏城，開中騷擾。
帝西征至長安，甜息寺中。
沙門飲從官酒，入其便室，見有财産，弓裘及牧守富人所寄藏物以萬計。
乃下诏誅長安沙門，焚破佛像。
敕四方一依長安行事，如有容隐者，皆門誅之。
又下诏曰：“自今已俊敢有事胡神及造其形像泥人、銅人者，門誅。
諸有佛像及胡經者，皆擊破焚蒸。
沙門無少長悉坑之。
”是歲真君七年三月。
至十三年二月，因疠而崩。
） 凡僧人犯罪，所以尤可疾惡者，為其所言，自處于至清甚高之地，世俗之人皆不足以望我也。
見飲酒者曰昏其神志，見食肉者曰必受果報；見有妻子者曰俗緣愛染，見用刑殺戮者曰彼此一如；見積殖貨财者曰諸有非樂。
其言豈不美哉！方其落發受戒之時，聽之于師，誓之于佛，固當終身服鷹而不失矣。
而飲酒、食肉、通奸、利謀、亂逆，載于史傳者，班班而是。
如魏祖所見，乃其萬分之一耳。
推類言之，大抵然也。
何者？佛雖設戒周密，而其道以空為宗。
一遣之于空，則其所設之戒雖千條為端，或犯或毀，曰此皆空也，何不可哉？守戒者少而犯法者衆，其弊不可勝言，以其逆理故也。
自有天地以來，必飲灑，聖人教人使不亂耳。
自有天地以來，必食肉，聖人教人使勿縱耳。
男女必配合，教之使有禮耳。
有生必有殺，教之使用恕耳。
利用不可缺，教之使尚義耳。
此中庸之道，通萬世而無弊者也。
其或不循搜法者，飲酒則沈酗，食肉則饕餐，淫于色而邪濫，役于怒而殘虐，貪于财而攘敗，陷罪惡而麗刑辟，則人孰不以為當哉？豈敢著書立言以形怨謗也？魏世祖因沙門之罪而行廢斥，美政也。
然于其間亦有過舉焉，焚其書、銷其像、毀其器、人共人，則可矣。
不以有罪無罪悉坑之，則濫刑也。
凡處事立制，必得中道，則人不駭而政可行。
不然，未有不激而更甚者。
此亦明君賢相之來鑒也。
仁贊記此，其意既為長安沙門雪恥，又快魏世祖之卒。
人亦惑之，謂世祖不當如此。
然行法之後六年乃崩，亦已久矣。
彼不行此法者，豈皆不死邪？唐憲宗躬迎佛骨，斥逐谏臣，未及一年，為闱宦所殺，仁贊乃不知邪？ （周高祖時，有識記，忌于黑夜，謂沙門中次當襲運，故行廢蕩。
平齊既訖，自以為減法之福佑也，改元宣正。
至五月日，疠而崩。
） 梁蕭衍以入主之尊而為沙門最苦之行，蓋未有及之者也，宜其眉壽千百，享國無窮矣。
而垂老之年，為叛賊所困，饑腸莫救，圍急而憋。
當是時，使侯景因疠而死，乃佛法報應之明驗也。
何為反加虐于奉佛之主，不禍于叛逆之人邪？仁贊恨忮，必曲為之說，人皆信之，吾得不辯乎？凡人未有生而不死者。
天有六氣偏值，則成疾。
雙林終命，乃以背疽。
佛自興法，何為身受此苦邪？武王去暴除殘，出民于塗炭，成王緻俗刑措，增光于文、武，孔子垂世立教，傳道于無窮，皆不免于有疾。
其時佛說未人中國也。
而此數聖人者豈不知愛生邪？胡為而爽節宣之養哉？人君緻思于謹守正道，嚴恭寅畏，日慎一日，不敢自逸，猶以疾而死。
則亦命之不可移，非人所緻，無如之何，順受而已，雖有誘脅之言，安能惑邪？ （唐高祖武德末年，僧徒多僻，下诏曰：“朕興隆教法，情在護持，使玉石區分，薰獲有辯。
長存妙道，永固福田。
端本澄源，宜從沙汰。
”） 人君立法出令，不可不審。
如其審，定一令不反；如其未定，則當劫毖而後發，豈可輕也。
法已良，令已善，必行而已，誰得阻之？辟之用兵，小小勝負，固不系兵之大體也。
唐高祖不能區處其子之玉石，安能分别夫僧之玉石乎？沙汰之令豈不甚美，然終不能絕其根本。
《易》曰：“苟非其人，道不虛行。
”高祖非其人故也。
（周世宗尹府，嫌空門繁雜，欲奏請沙汰僧錄。
道丕曰：“天下瘡痍未合，乞待後時。
”及世宗登位，果下敕毀寺立僧帳。
享年不永而國祚有歸，抑亦毀廢之明驗矣。
） 周世宗毀無用之銅像，鑄有用之鍋錢，其言曰：“佛不惜頭目腦髓以利衆生，而況像乎？”此破奸之正術，佛氏之所深惡也。
故仁贊記之如此。
人生修短，國祚永促，此固有至理，未可遽論。
姑據仁贊之言而孜之，奉佛無出于蕭衍者，而其效乃爾。
則世宗享年不永，曆數有歸，必不由毀寺而立帳矣。
（石虎語曰：“世尊，國家所奉，闾裡小人得事否？為沙門皆當貞正精潔。
今或有奸宄避役，可料簡之。
”中書王度奏曰：“王者郊天地、祭百神，故禮有恒享。
佛生西域，非中華所奉，漠初惟聽西域人立寺都邑。
魏承漠制，請趟人不聽鉻寺。
已為沙門者遣還初服。
”朝士多閡此議。
虎曰：“聯出邊成，宜從本俗。
”） 王度言漢初惟許西域人立寺都邑。
予欲沿此意而謹華夷之辯，明人倫之理，凡欲為僧者當住天竺國。
以天竺國佛之所生，立教之地也。
二十七祖般若多羅謂逢磨曰：“南方惟好有為功德，不見佛理，汝至彼不可久留。
”其後陸磨不用其言，卒中毒藥。
夫以達磨傳法之祖，尚不能自存于華夏，而況後世涉獵口耳之流乎！且入之大經，各有倫理，中國必不能棄父子君臣而從夷俗，西域必不能背中國禮義而闡夷風。
自佛法人中國，至今幾千年，其事可驗矣。
故予謂人主無道力德改以絕其教，莫如立法，使願為其學者載其書歸于其國。
則華夷之辯謹，人獸之理明，而曆古反道敗德、蠹耗生民之患息矣。
（宋元嘉中，沙門惠琳為太祖所賞，每升獨榻禮之。
顔延之曰：“此三台之座，豈可使刑餘居之？”帝變色。
） 昔者同子骖乘，袁絲變色。
慎夫人廁帝後之座，袁盎卻之。
君尊如天，不可貳也。
有如尊德樂道之君，于其所受教之臣，緻敬盡禮以承其教，則有之矣。
亦未聞引之共辇同榻，坐之于其所不當坐也。
使坐于其所不當坐，則是怙寵誇俗之鄙人，非抱道懷德之君子矣。
此王導所以不敢升禦床也。
顔廷之所論甚正，元嘉帝變色而拒之，殆亦苻堅摧權翼之技耳，豈明主之道哉！ （蕭摹之，宋元嘉十二年為丹陽尹，奏稱：“佛化于中國已曆四代，塔寺刑像所在千計。
自頃以來，敬情未平，更以奢競為重，達中越制，宜加檢裁。
請今後鑄銅像、造塔寺，先詣所在，陳事列言，待報聽造。
”） 摹之所言，有去邪之意，而未盡善也。
以吾觀之，當遣其徒裁其書歸天竺國，破其像而毀其居，乃上策也。
或未能行此，不若并小寺人大寺，僧願歸農，及選其無戒律不通經論者，皆還之為民。
凡毀鋼鐵鑄像，糜金朱為飾。
印造經文，創立浮屠，逃業出家，舍施僧物及受施者，并嚴為之禁。
所謂試經撥放，給賣度牒，不複施行。
明君賢相力守此法三十年，則亂華之風變矣。
（廬願仕來為中書，明帝以故居地起湘宮寺，制度宏壯。
願曰：“勞役之苫，百姓販妻貿子，籲嗟滿路。
佛若有知，念其有罪，佛若無知，作之何益！”） 昔年韓維侍郎守許州。
一日，有君子谒之，過市，見群僧為佛事甚盛，雲侍郎所命也。
君子同韓曰：“彼何為者邪？”韓曰：“為百姓祈福耳。
”君子曰：“能福百姓者，不在太守而在群僧乎？’韓而莫對。
凡人主所以典造寺宇、廣度僧尼者，皆惑于福田利益之說，不知以梁蕭衍為監者也。
财用力役無一不出于民，民衣食之不給，而驅之運土伐木，掊斂其資生之具，為廣官大廈，金碧髹朱，前後輝映，以貯土木之偶人，群惰農奸夫而居之，中國之大殘也。
乃反以為福田利益，佛欺人甚矣。
而世主甘心焉，果何理欤？為人上有可以兼利萬物之勢，不以其道行之，顧區區于異端之奉，以冀非望之福，其愚豈不太甚哉！ （李場，趙人，為高陽王友。
時人多絕戶為沙門。
殇上言曰：“罪莫大于不孝，不孝無周于絕祀，安得輕情肆意，棄堂堂之政而從鬼教乎？”） 佛之教曰：“聚生以淫欲而正性命，是故流轉生死。
”疑若善矣，然其道必藉人而後傳也。
若世之人皆從其教，則女人不複孕育，人類至于殄滅，覆載之内，惟有禽獸草木，則佛法亦息矣，豈可行哉？是故不可行者，理之所無也。
理之所無而行之，是以其言必誕，其事必弊。
聖人以人倫立教者，亦豈為絕祀而已哉？蓋因自然之理，立三才之道耳。
場所言乃一端也。
（盧思道仕齊為黃門郎。
周武平齊，諧京師，作《西征記》。
略雲：“姚興好佛法，佛圖偏海内，士女為僧尼者十六七，糜費公私，歲以钜萬。
帝獨遵運略罷之，強國富民之上策也。
”） 姚興所為，将以求福也。
福則未得，而其國已為他人敚而有之矣。
彼以偏霸一方之力，崇飾像教，驅民費财而不惜也。
其心專，其功大，猶不蒙福報，又況匹夫匹婦之奉佛者乎！周武未必知正道之歸，然親見釋氏為害特甚，是以決意罷之，亦古今之英斷也。
（宣法師曰：“思遭為論，紀其糜費，罷之，則謂強國富民之策，斯一代之小識也。
彼費财崇福者，知身命财終歸散滅，徒為保愛，此厚生守财之奴也。
何若舍貪積而興上福，以崇景仰之至，剖形骸面從遭化，以襲全正之極也。
”） 宣法師勸人舍貪财而與上福，彼求福之心獨非貪邪？以今世之富貴未厭，又種植來世之因，其貪大矣。
身者，道之所待以行也。
既殘剖形體，其虧傷已多，安得全正之極哉？彼舍财者有福，而受施者亦有福，則害歸于無知之百姓而利入于至奸之僧人，其術如此。
而诋思道之言為小識，則其自大者何異醯雞甕中之天哉？是以君子辟之曰：“佛之教卒歸于自私自利之塗。
”彼豈不有明智秀穎之人，蓋誠虛心平意精思而熟孜之，則知此言之不汝欺也。
（傅奕，武德四年上減省寺塔僧尼益國利民百十一條。
高祖不行。
） 傅公好正而博物，所以折服邪道者為不細矣。
而其君見善不明，故公所言不見施用。
史官又不能廣記而備言之，使百條良法不傳于後世，豈不惜哉！ （宣法師曰：“傅奕自武德初至貞觀十四年，常排毀佛僧，以其秋暴卒。
少府馮長命夢至一處，多見先亡，乃問：‘如傅奕生平不信佛，死受何報了’答曰：‘傅奕已配越州作泥人矣。
’數日，奕果卒。
泥人者，為泥擎中人也。
泥擎，地獄之别名，深可痛哉！”） 宣法師以傳公排毀仿僧而暴卒。
然自武德七年上疏，至貞觀十三年，公已十八歲矣。
臨終，戒其子以《六經名教》，勿習妖胡，辭氣不亂，安然而逝。
乃五福所謂壽、富、康事、攸好德、考終命者，而非暴卒也。
馮生毀公，亦猶孟簡毀退之耳。
必其平日奉佛信僧，不以傅公為是，故造成夢語，幸公之死，用欺愚俗。
馮生既曰越州泥人。
宣且僧又曰泥犁地獄。
肆為無根之談，疊相唱和，豈不可疾惡哉！ （左拾遺辛替否上疏谏武後于兩京及天下起寺，曰：“釋教以清淨為本，慈悲為主。
三時之月，掘山穿土，損命也；殚府虛帑，損人也。
豈大聖之心乎？自佛教東傳，千帝百王飾彌盛而國彌空，信彌重而禍彌大，覆車維軌，曾不改途。
晉人以佞佛取譏，梁武以舍身構隙。
若以造寺必為禮體，養人不足經邦，則殷、周已往皆暗亂，漠魏已降皆聖明。
殷、周已往為不長，漢魏已降為不短。
陛下緩其所急，急其所緩，親未來而疏見在，失真實而冀無為，重俗人所為而輕天子之功業，臣竊痛之。
”疏入，不報。
） 辛替否之言當矣，而所與言者乃淫僻威虐之女後，宜其不見聽也。
彼方且文飾懷義以濟其奸，豈呵拟僧人所為為非義乎？昔冒頓侵擾中國，婁敬謂夷狄不可以仁義化而可以和親。
不知親愛和合，惟仁義之人能之也。
武氏廢君篡位，殺人如刈草菅。
“中茸之言，不可道也。
”而替否乃勸之以清潔茲悲，正之以殷、周治軌，其言雖當，其智不足稱矣。
亦猶陳子昂講武後建明堂、興禮樂者欤＃┳子曰：可與言而不與之言，失人，不可輿言而輿之言，智者不失人，亦不失言。
”若替否、子昂者，謂之失言可也！ （沙門仁贊曰：“嘗讀吏部之文，好排斥釋、老，未盡善也。
昔孟轲著書，抑挫楊、墨。
蓋仲尼既沒，異端斯起。
若不能杜塞其源流，聖人之道榛壅蕪沒，由其徑者不得坦夷矣。
釋氏之道，非異端也。
愚謂儒釋懸合，内外齊貫者也。
觀吏部上書極谏，言年代長短，愚謂未極治亂之體、性命之本也。
堯授舜，舜授禹，旌功德也。
迨乎桀、纣，罪自己招也。
廢興之運，系乎治亂，生死之理，存乎性命，不在釋、老污隆明矣。
而吏部肆其宏辯，局一期之禍福，迷三世之業綠，較域中之淺近，量象外之深極，未見其可乎！”） 仁贊言“儒釋懸合”，然韓公儒也，仁贊釋也，何為不合哉？又曰：“内外齊貫”，然以儒書為外典，以佛經為内典，何為不貫哉？堯、舜、禹相授受，世極泰和，本于功德，而非宿植矣。
桀無道，為腸所放，纣無道，為武王所誅，身顯當之，欲逭不可，而非陰報矣。
梁武奉佛重釋，以緻台城之辱。
明皇崇老喜仙，以取蜀道之行。
方二君自信其所為，欲極天下之力而事之。
于是時，釋、老之道可謂甚隆，而國祚反以衰替。
安得言廢興治亂不在二教之污隆乎？此皆域中坦然易見之理，仁贊指為淺近，而實不能逢者也。
又安知象外之深極哉？夫象既有外，亦必有内。
内外之際，必有界分，可指而辯。
仁贊亦能言之乎？ （齊世有囚，罪當死，夢有授其經，因誦，臨刑刀折。
遂以經為高王經也。
） 所謂《高王經》者，今行于世。
吾嘗取而觀之，鄙俚特甚，乃僧人所以欺傭夫、惑爨婢、丐飲食之具耳。
今欲驗共言之靈應者，取其有罪之僧加之桎梏，系之缧绁，施之鞭樸，苟桎梏自脫，缧绁自解，鞭樸自訴，猶未可信。
何也？事有適然如是者也。
桎梏之關有時而刎，缧繼之物有時而腐，鞭樸之材有時而脆，會逢其适，則脫解折壞不足怪也。
刀不利，則斫之弗入，鐵不熟，則擊之或斷。
世之愚人不察其實，奸僧猾釋因而文緻其事以自神怪，何可勝言哉！惟明智不惑之士則有以識之矣！ （張逸為事至死，豫造金像，臨刑不傷。
問其故，禮像獲應也。
） 以律言之，十惡、五逆，罪之必死而不赦者也。
而造金像可以免之，是金像教人為惡逆而已。
此非邪術害正之甚乎？今欲驗其言，取死囚之富者，試令以金為像，晝夜禮之，七日而刑于衆人共見之地，苟有頸受利刃而不傷，吾亦将信之矣。
（晉世有竺長舒者，本天竺人，于時邑内遭火，舒念觀音，一家獲免。
有少年怪之，夜以火四投其屋，不然。
少年遂叩頭首過。
舒曰：“吾無神，常以觀音為業故也。
”） 自丙午歲，女真寇中原，凡僧人所稱靈迹之地，例遭焚毀。
以觀音言之，汝州之香山，襄陽之大悲，最号殊勝處，而荒殘破壞，無複存者。
彼二方之民受持供養亦豈一人，然為盜區，受兵火，赤地千裡，其人十死八九，況室廬哉！觀世音當此際，無乃避地遠徙乎？何其悲願間歇，寂然無應也？ （義熙中，文處茂為梁州刺史楊收敬所累，被幽，密誦觀音，桎梏自解得免。
處茂誓舍錢十萬營福，臨期不送。
盧循叛，被流矢所中死。
） 處茂坐累被幽，若果有罪，觀世音以其向己而護之，是保奸也。
若果無罪，則洪悲大誓，白當濟拔，不必待其密誦而後救也。
既以救之，又以其負百千之施而使之中矢以死，是觀音之心在百千而不在處茂，何其願力陋劣如此之甚哉？觀音雲：“咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，遺著于本人。
？蘇子瞻曰：“此非觀音之心也，當易之雲：‘念彼觀音力，兩家總沒事。
’”其實戲言，然譏诮切當。
使觀音聞比言，必自其淺之為道也！ （石長和死四日而蘇，以素飯僧，再得還于陽道。
） 靈山會上八千人，佛所付法者，迦葉而已。
五祖座下七百衆，忍所傳衣者，慧能而已。
彼雖異教，然人才難得猶如此。
今夫農商中甚庸甚鄙之人，苟有金資，皆可以買牒自度。
今日為人役，明日分庭抗禮，曰：“我系一寶之數，吾所披者法衣也。
”既足以惑世人而竊衣食之養矣。
以是為未足，又相與造因果報應之說，欠借債則堕地獄而不脫，設僧飯則雖死而複甦，其自為計如此之密，而世未有覺之者也。
凡如是者謂之僧可乎？使為民上者，有仁政及民，萬民皆樂生，推仁政及物，萬物皆阜蕃，其功德豈不大哉！而不聞既死複甦以顯其應也。
石長和所飯必不如梁蕭衍之衆也。
衍以餓而死，石長和何為獨有冥報乎？ （相州鄰城中有丈六立像。
丁零單子至，彎弓射之，箭中像面，血下交流。
後被誅死。
） 世未有有血而不能動之物，有血而不能動，惟死而未腐者耳。
土、木、金、石，不聞其有血也。
丈六立像，蓋工人所為，土木金石必居一焉。
見射而血出，理之所必無也。
如其有血，必能視聽言動而非像矣。
予嘗過公安寺，見塑像所謂二聖者，皆作努力流汗之狀，其一背受二矢。
僧雲：“黃巢所射也。
巢先掘二池于前，砍曳而仆之，不得，遂射之而去。
二像能禦江水漲溢之患。
”後聞寺基尾江水所契，去像不數步。
及兵火之後，寺與像無複存矣。
二聖靈通亦有時而歇邪？佛經雲：“魔兵攻佛之時，矢将至佛身，皆為蓮花而堕。
”今立像遭射，其聖淺矣。
有欲驗此言者，誠以刀刃加諸一切像身，苟皆見血，吾安得不信而敬之哉！ （謝晦為荊州刺史，偏移寺塔置之郭外。
因病連年。
後叛逆，被誅。
） 晦所以坐誅者，為叛逆也。
而仁贊指為移寺之報。
假如晦移寺而不叛，則不誅矣。
叛逆起于晦心，晦心誰使之乎？無乃佛恨其移寺而鲛其魄乎？病者，人所有也。
寒暑風雨皆能緻疾，世人不知衛生之經，以病而死者衆矣，豈為移寺然後病邪？今有人攝養調護，則必不以陵犯而病，忠孝恭順，則必不以叛逆而誅。
此皆理之易見也。
不幸晦非其入耳。
使晦守身有道，雖盡廢境中之寺，遺其僧為良民，固天地所佑，幽明所贊也，又誰得而誅之乎！ （梁人郭祖深上武帝一十八條事，請廢佛法，遂著白癞。
） 郭祖深可謂賢矣。
流俗所不能移、威武所不能懼，獨陳其所見以矯君心之非，可謂賢矣。
惜其言不傳于世，使有志之士舉而行之也。
其白癞之有無則不可知，然慧可受刑則謂之償債，祖深白癞則謂之業報，吾所不曉耳。
（街元嵩毀法之後，患熱風，委頓而死。
） 仁贊載此，将以警戒毀法者也。
使自古以來，初無熟風之病，醫書之所不載，元嵩獨感此疾，猶不足怪也。
而緣此疾緻死者不知其幾人矣。
大抵佛教以生死轉化無所稽孜之事，恐動流俗。
世人不察，從而信之，是可悲也。
百丈之規，于寺中，建延壽堂以養病僧。
夫僧人一念出家，當憑佛力，安樂耆艾，無病不死。
而未免于為風氣所乘，呻吟苦惱，六親不近，醫藥不親，求生不可，欲死不得。
何
會蓋吳反于杏城，開中騷擾。
帝西征至長安，甜息寺中。
沙門飲從官酒，入其便室，見有财産，弓裘及牧守富人所寄藏物以萬計。
乃下诏誅長安沙門，焚破佛像。
敕四方一依長安行事，如有容隐者，皆門誅之。
又下诏曰：“自今已俊敢有事胡神及造其形像泥人、銅人者，門誅。
諸有佛像及胡經者，皆擊破焚蒸。
沙門無少長悉坑之。
”是歲真君七年三月。
至十三年二月，因疠而崩。
） 凡僧人犯罪，所以尤可疾惡者，為其所言，自處于至清甚高之地，世俗之人皆不足以望我也。
見飲酒者曰昏其神志，見食肉者曰必受果報；見有妻子者曰俗緣愛染，見用刑殺戮者曰彼此一如；見積殖貨财者曰諸有非樂。
其言豈不美哉！方其落發受戒之時，聽之于師，誓之于佛，固當終身服鷹而不失矣。
而飲酒、食肉、通奸、利謀、亂逆，載于史傳者，班班而是。
如魏祖所見，乃其萬分之一耳。
推類言之，大抵然也。
何者？佛雖設戒周密，而其道以空為宗。
一遣之于空，則其所設之戒雖千條為端，或犯或毀，曰此皆空也，何不可哉？守戒者少而犯法者衆，其弊不可勝言，以其逆理故也。
自有天地以來，必飲灑，聖人教人使不亂耳。
自有天地以來，必食肉，聖人教人使勿縱耳。
男女必配合，教之使有禮耳。
有生必有殺，教之使用恕耳。
利用不可缺，教之使尚義耳。
此中庸之道，通萬世而無弊者也。
其或不循搜法者，飲酒則沈酗，食肉則饕餐，淫于色而邪濫，役于怒而殘虐，貪于财而攘敗，陷罪惡而麗刑辟，則人孰不以為當哉？豈敢著書立言以形怨謗也？魏世祖因沙門之罪而行廢斥，美政也。
然于其間亦有過舉焉，焚其書、銷其像、毀其器、人共人，則可矣。
不以有罪無罪悉坑之，則濫刑也。
凡處事立制，必得中道，則人不駭而政可行。
不然，未有不激而更甚者。
此亦明君賢相之來鑒也。
仁贊記此，其意既為長安沙門雪恥，又快魏世祖之卒。
人亦惑之，謂世祖不當如此。
然行法之後六年乃崩，亦已久矣。
彼不行此法者，豈皆不死邪？唐憲宗躬迎佛骨，斥逐谏臣，未及一年，為闱宦所殺，仁贊乃不知邪？ （周高祖時，有識記，忌于黑夜，謂沙門中次當襲運，故行廢蕩。
平齊既訖，自以為減法之福佑也，改元宣正。
至五月日，疠而崩。
） 梁蕭衍以入主之尊而為沙門最苦之行，蓋未有及之者也，宜其眉壽千百，享國無窮矣。
而垂老之年，為叛賊所困，饑腸莫救，圍急而憋。
當是時，使侯景因疠而死，乃佛法報應之明驗也。
何為反加虐于奉佛之主，不禍于叛逆之人邪？仁贊恨忮，必曲為之說，人皆信之，吾得不辯乎？凡人未有生而不死者。
天有六氣偏值，則成疾。
雙林終命，乃以背疽。
佛自興法，何為身受此苦邪？武王去暴除殘，出民于塗炭，成王緻俗刑措，增光于文、武，孔子垂世立教，傳道于無窮，皆不免于有疾。
其時佛說未人中國也。
而此數聖人者豈不知愛生邪？胡為而爽節宣之養哉？人君緻思于謹守正道，嚴恭寅畏，日慎一日，不敢自逸，猶以疾而死。
則亦命之不可移，非人所緻，無如之何，順受而已，雖有誘脅之言，安能惑邪？ （唐高祖武德末年，僧徒多僻，下诏曰：“朕興隆教法，情在護持，使玉石區分，薰獲有辯。
長存妙道，永固福田。
端本澄源，宜從沙汰。
”） 人君立法出令，不可不審。
如其審，定一令不反；如其未定，則當劫毖而後發，豈可輕也。
法已良，令已善，必行而已，誰得阻之？辟之用兵，小小勝負，固不系兵之大體也。
唐高祖不能區處其子之玉石，安能分别夫僧之玉石乎？沙汰之令豈不甚美，然終不能絕其根本。
《易》曰：“苟非其人，道不虛行。
”高祖非其人故也。
（周世宗尹府，嫌空門繁雜，欲奏請沙汰僧錄。
道丕曰：“天下瘡痍未合，乞待後時。
”及世宗登位，果下敕毀寺立僧帳。
享年不永而國祚有歸，抑亦毀廢之明驗矣。
） 周世宗毀無用之銅像，鑄有用之鍋錢，其言曰：“佛不惜頭目腦髓以利衆生，而況像乎？”此破奸之正術，佛氏之所深惡也。
故仁贊記之如此。
人生修短，國祚永促，此固有至理，未可遽論。
姑據仁贊之言而孜之，奉佛無出于蕭衍者，而其效乃爾。
則世宗享年不永，曆數有歸，必不由毀寺而立帳矣。
（石虎語曰：“世尊，國家所奉，闾裡小人得事否？為沙門皆當貞正精潔。
今或有奸宄避役，可料簡之。
”中書王度奏曰：“王者郊天地、祭百神，故禮有恒享。
佛生西域，非中華所奉，漠初惟聽西域人立寺都邑。
魏承漠制，請趟人不聽鉻寺。
已為沙門者遣還初服。
”朝士多閡此議。
虎曰：“聯出邊成，宜從本俗。
”） 王度言漢初惟許西域人立寺都邑。
予欲沿此意而謹華夷之辯，明人倫之理，凡欲為僧者當住天竺國。
以天竺國佛之所生，立教之地也。
二十七祖般若多羅謂逢磨曰：“南方惟好有為功德，不見佛理，汝至彼不可久留。
”其後陸磨不用其言，卒中毒藥。
夫以達磨傳法之祖，尚不能自存于華夏，而況後世涉獵口耳之流乎！且入之大經，各有倫理，中國必不能棄父子君臣而從夷俗，西域必不能背中國禮義而闡夷風。
自佛法人中國，至今幾千年，其事可驗矣。
故予謂人主無道力德改以絕其教，莫如立法，使願為其學者載其書歸于其國。
則華夷之辯謹，人獸之理明，而曆古反道敗德、蠹耗生民之患息矣。
（宋元嘉中，沙門惠琳為太祖所賞，每升獨榻禮之。
顔延之曰：“此三台之座，豈可使刑餘居之？”帝變色。
） 昔者同子骖乘，袁絲變色。
慎夫人廁帝後之座，袁盎卻之。
君尊如天，不可貳也。
有如尊德樂道之君，于其所受教之臣，緻敬盡禮以承其教，則有之矣。
亦未聞引之共辇同榻，坐之于其所不當坐也。
使坐于其所不當坐，則是怙寵誇俗之鄙人，非抱道懷德之君子矣。
此王導所以不敢升禦床也。
顔廷之所論甚正，元嘉帝變色而拒之，殆亦苻堅摧權翼之技耳，豈明主之道哉！ （蕭摹之，宋元嘉十二年為丹陽尹，奏稱：“佛化于中國已曆四代，塔寺刑像所在千計。
自頃以來，敬情未平，更以奢競為重，達中越制，宜加檢裁。
請今後鑄銅像、造塔寺，先詣所在，陳事列言，待報聽造。
”） 摹之所言，有去邪之意，而未盡善也。
以吾觀之，當遣其徒裁其書歸天竺國，破其像而毀其居，乃上策也。
或未能行此，不若并小寺人大寺，僧願歸農，及選其無戒律不通經論者，皆還之為民。
凡毀鋼鐵鑄像，糜金朱為飾。
印造經文，創立浮屠，逃業出家，舍施僧物及受施者，并嚴為之禁。
所謂試經撥放，給賣度牒，不複施行。
明君賢相力守此法三十年，則亂華之風變矣。
（廬願仕來為中書，明帝以故居地起湘宮寺，制度宏壯。
願曰：“勞役之苫，百姓販妻貿子，籲嗟滿路。
佛若有知，念其有罪，佛若無知，作之何益！”） 昔年韓維侍郎守許州。
一日，有君子谒之，過市，見群僧為佛事甚盛，雲侍郎所命也。
君子同韓曰：“彼何為者邪？”韓曰：“為百姓祈福耳。
”君子曰：“能福百姓者，不在太守而在群僧乎？’韓而莫對。
凡人主所以典造寺宇、廣度僧尼者，皆惑于福田利益之說，不知以梁蕭衍為監者也。
财用力役無一不出于民，民衣食之不給，而驅之運土伐木，掊斂其資生之具，為廣官大廈，金碧髹朱，前後輝映，以貯土木之偶人，群惰農奸夫而居之，中國之大殘也。
乃反以為福田利益，佛欺人甚矣。
而世主甘心焉，果何理欤？為人上有可以兼利萬物之勢，不以其道行之，顧區區于異端之奉，以冀非望之福，其愚豈不太甚哉！ （李場，趙人，為高陽王友。
時人多絕戶為沙門。
殇上言曰：“罪莫大于不孝，不孝無周于絕祀，安得輕情肆意，棄堂堂之政而從鬼教乎？”） 佛之教曰：“聚生以淫欲而正性命，是故流轉生死。
”疑若善矣，然其道必藉人而後傳也。
若世之人皆從其教，則女人不複孕育，人類至于殄滅，覆載之内，惟有禽獸草木，則佛法亦息矣，豈可行哉？是故不可行者，理之所無也。
理之所無而行之，是以其言必誕，其事必弊。
聖人以人倫立教者，亦豈為絕祀而已哉？蓋因自然之理，立三才之道耳。
場所言乃一端也。
（盧思道仕齊為黃門郎。
周武平齊，諧京師，作《西征記》。
略雲：“姚興好佛法，佛圖偏海内，士女為僧尼者十六七，糜費公私，歲以钜萬。
帝獨遵運略罷之，強國富民之上策也。
”） 姚興所為，将以求福也。
福則未得，而其國已為他人敚而有之矣。
彼以偏霸一方之力，崇飾像教，驅民費财而不惜也。
其心專，其功大，猶不蒙福報，又況匹夫匹婦之奉佛者乎！周武未必知正道之歸，然親見釋氏為害特甚，是以決意罷之，亦古今之英斷也。
（宣法師曰：“思遭為論，紀其糜費，罷之，則謂強國富民之策，斯一代之小識也。
彼費财崇福者，知身命财終歸散滅，徒為保愛，此厚生守财之奴也。
何若舍貪積而興上福，以崇景仰之至，剖形骸面從遭化，以襲全正之極也。
”） 宣法師勸人舍貪财而與上福，彼求福之心獨非貪邪？以今世之富貴未厭，又種植來世之因，其貪大矣。
身者，道之所待以行也。
既殘剖形體，其虧傷已多，安得全正之極哉？彼舍财者有福，而受施者亦有福，則害歸于無知之百姓而利入于至奸之僧人，其術如此。
而诋思道之言為小識，則其自大者何異醯雞甕中之天哉？是以君子辟之曰：“佛之教卒歸于自私自利之塗。
”彼豈不有明智秀穎之人，蓋誠虛心平意精思而熟孜之，則知此言之不汝欺也。
（傅奕，武德四年上減省寺塔僧尼益國利民百十一條。
高祖不行。
） 傅公好正而博物，所以折服邪道者為不細矣。
而其君見善不明，故公所言不見施用。
史官又不能廣記而備言之，使百條良法不傳于後世，豈不惜哉！ （宣法師曰：“傅奕自武德初至貞觀十四年，常排毀佛僧，以其秋暴卒。
少府馮長命夢至一處，多見先亡，乃問：‘如傅奕生平不信佛，死受何報了’答曰：‘傅奕已配越州作泥人矣。
’數日，奕果卒。
泥人者，為泥擎中人也。
泥擎，地獄之别名，深可痛哉！”） 宣法師以傳公排毀仿僧而暴卒。
然自武德七年上疏，至貞觀十三年，公已十八歲矣。
臨終，戒其子以《六經名教》，勿習妖胡，辭氣不亂，安然而逝。
乃五福所謂壽、富、康事、攸好德、考終命者，而非暴卒也。
馮生毀公，亦猶孟簡毀退之耳。
必其平日奉佛信僧，不以傅公為是，故造成夢語，幸公之死，用欺愚俗。
馮生既曰越州泥人。
宣且僧又曰泥犁地獄。
肆為無根之談，疊相唱和，豈不可疾惡哉！ （左拾遺辛替否上疏谏武後于兩京及天下起寺，曰：“釋教以清淨為本，慈悲為主。
三時之月，掘山穿土，損命也；殚府虛帑，損人也。
豈大聖之心乎？自佛教東傳，千帝百王飾彌盛而國彌空，信彌重而禍彌大，覆車維軌，曾不改途。
晉人以佞佛取譏，梁武以舍身構隙。
若以造寺必為禮體，養人不足經邦，則殷、周已往皆暗亂，漠魏已降皆聖明。
殷、周已往為不長，漢魏已降為不短。
陛下緩其所急，急其所緩，親未來而疏見在，失真實而冀無為，重俗人所為而輕天子之功業，臣竊痛之。
”疏入，不報。
） 辛替否之言當矣，而所與言者乃淫僻威虐之女後，宜其不見聽也。
彼方且文飾懷義以濟其奸，豈呵拟僧人所為為非義乎？昔冒頓侵擾中國，婁敬謂夷狄不可以仁義化而可以和親。
不知親愛和合，惟仁義之人能之也。
武氏廢君篡位，殺人如刈草菅。
“中茸之言，不可道也。
”而替否乃勸之以清潔茲悲，正之以殷、周治軌，其言雖當，其智不足稱矣。
亦猶陳子昂講武後建明堂、興禮樂者欤＃┳子曰：可與言而不與之言，失人，不可輿言而輿之言，智者不失人，亦不失言。
”若替否、子昂者，謂之失言可也！ （沙門仁贊曰：“嘗讀吏部之文，好排斥釋、老，未盡善也。
昔孟轲著書，抑挫楊、墨。
蓋仲尼既沒，異端斯起。
若不能杜塞其源流，聖人之道榛壅蕪沒，由其徑者不得坦夷矣。
釋氏之道，非異端也。
愚謂儒釋懸合，内外齊貫者也。
觀吏部上書極谏，言年代長短，愚謂未極治亂之體、性命之本也。
堯授舜，舜授禹，旌功德也。
迨乎桀、纣，罪自己招也。
廢興之運，系乎治亂，生死之理，存乎性命，不在釋、老污隆明矣。
而吏部肆其宏辯，局一期之禍福，迷三世之業綠，較域中之淺近，量象外之深極，未見其可乎！”） 仁贊言“儒釋懸合”，然韓公儒也，仁贊釋也，何為不合哉？又曰：“内外齊貫”，然以儒書為外典，以佛經為内典，何為不貫哉？堯、舜、禹相授受，世極泰和，本于功德，而非宿植矣。
桀無道，為腸所放，纣無道，為武王所誅，身顯當之，欲逭不可，而非陰報矣。
梁武奉佛重釋，以緻台城之辱。
明皇崇老喜仙，以取蜀道之行。
方二君自信其所為，欲極天下之力而事之。
于是時，釋、老之道可謂甚隆，而國祚反以衰替。
安得言廢興治亂不在二教之污隆乎？此皆域中坦然易見之理，仁贊指為淺近，而實不能逢者也。
又安知象外之深極哉？夫象既有外，亦必有内。
内外之際，必有界分，可指而辯。
仁贊亦能言之乎？ （齊世有囚，罪當死，夢有授其經，因誦，臨刑刀折。
遂以經為高王經也。
） 所謂《高王經》者，今行于世。
吾嘗取而觀之，鄙俚特甚，乃僧人所以欺傭夫、惑爨婢、丐飲食之具耳。
今欲驗共言之靈應者，取其有罪之僧加之桎梏，系之缧绁，施之鞭樸，苟桎梏自脫，缧绁自解，鞭樸自訴，猶未可信。
何也？事有適然如是者也。
桎梏之關有時而刎，缧繼之物有時而腐，鞭樸之材有時而脆，會逢其适，則脫解折壞不足怪也。
刀不利，則斫之弗入，鐵不熟，則擊之或斷。
世之愚人不察其實，奸僧猾釋因而文緻其事以自神怪，何可勝言哉！惟明智不惑之士則有以識之矣！ （張逸為事至死，豫造金像，臨刑不傷。
問其故，禮像獲應也。
） 以律言之，十惡、五逆，罪之必死而不赦者也。
而造金像可以免之，是金像教人為惡逆而已。
此非邪術害正之甚乎？今欲驗其言，取死囚之富者，試令以金為像，晝夜禮之，七日而刑于衆人共見之地，苟有頸受利刃而不傷，吾亦将信之矣。
（晉世有竺長舒者，本天竺人，于時邑内遭火，舒念觀音，一家獲免。
有少年怪之，夜以火四投其屋，不然。
少年遂叩頭首過。
舒曰：“吾無神，常以觀音為業故也。
”） 自丙午歲，女真寇中原，凡僧人所稱靈迹之地，例遭焚毀。
以觀音言之，汝州之香山，襄陽之大悲，最号殊勝處，而荒殘破壞，無複存者。
彼二方之民受持供養亦豈一人，然為盜區，受兵火，赤地千裡，其人十死八九，況室廬哉！觀世音當此際，無乃避地遠徙乎？何其悲願間歇，寂然無應也？ （義熙中，文處茂為梁州刺史楊收敬所累，被幽，密誦觀音，桎梏自解得免。
處茂誓舍錢十萬營福，臨期不送。
盧循叛，被流矢所中死。
） 處茂坐累被幽，若果有罪，觀世音以其向己而護之，是保奸也。
若果無罪，則洪悲大誓，白當濟拔，不必待其密誦而後救也。
既以救之，又以其負百千之施而使之中矢以死，是觀音之心在百千而不在處茂，何其願力陋劣如此之甚哉？觀音雲：“咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，遺著于本人。
？蘇子瞻曰：“此非觀音之心也，當易之雲：‘念彼觀音力，兩家總沒事。
’”其實戲言，然譏诮切當。
使觀音聞比言，必自其淺之為道也！ （石長和死四日而蘇，以素飯僧，再得還于陽道。
） 靈山會上八千人，佛所付法者，迦葉而已。
五祖座下七百衆，忍所傳衣者，慧能而已。
彼雖異教，然人才難得猶如此。
今夫農商中甚庸甚鄙之人，苟有金資，皆可以買牒自度。
今日為人役，明日分庭抗禮，曰：“我系一寶之數，吾所披者法衣也。
”既足以惑世人而竊衣食之養矣。
以是為未足，又相與造因果報應之說，欠借債則堕地獄而不脫，設僧飯則雖死而複甦，其自為計如此之密，而世未有覺之者也。
凡如是者謂之僧可乎？使為民上者，有仁政及民，萬民皆樂生，推仁政及物，萬物皆阜蕃，其功德豈不大哉！而不聞既死複甦以顯其應也。
石長和所飯必不如梁蕭衍之衆也。
衍以餓而死，石長和何為獨有冥報乎？ （相州鄰城中有丈六立像。
丁零單子至，彎弓射之，箭中像面，血下交流。
後被誅死。
） 世未有有血而不能動之物，有血而不能動，惟死而未腐者耳。
土、木、金、石，不聞其有血也。
丈六立像，蓋工人所為，土木金石必居一焉。
見射而血出，理之所必無也。
如其有血，必能視聽言動而非像矣。
予嘗過公安寺，見塑像所謂二聖者，皆作努力流汗之狀，其一背受二矢。
僧雲：“黃巢所射也。
巢先掘二池于前，砍曳而仆之，不得，遂射之而去。
二像能禦江水漲溢之患。
”後聞寺基尾江水所契，去像不數步。
及兵火之後，寺與像無複存矣。
二聖靈通亦有時而歇邪？佛經雲：“魔兵攻佛之時，矢将至佛身，皆為蓮花而堕。
”今立像遭射，其聖淺矣。
有欲驗此言者，誠以刀刃加諸一切像身，苟皆見血，吾安得不信而敬之哉！ （謝晦為荊州刺史，偏移寺塔置之郭外。
因病連年。
後叛逆，被誅。
） 晦所以坐誅者，為叛逆也。
而仁贊指為移寺之報。
假如晦移寺而不叛，則不誅矣。
叛逆起于晦心，晦心誰使之乎？無乃佛恨其移寺而鲛其魄乎？病者，人所有也。
寒暑風雨皆能緻疾，世人不知衛生之經，以病而死者衆矣，豈為移寺然後病邪？今有人攝養調護，則必不以陵犯而病，忠孝恭順，則必不以叛逆而誅。
此皆理之易見也。
不幸晦非其入耳。
使晦守身有道，雖盡廢境中之寺，遺其僧為良民，固天地所佑，幽明所贊也，又誰得而誅之乎！ （梁人郭祖深上武帝一十八條事，請廢佛法，遂著白癞。
） 郭祖深可謂賢矣。
流俗所不能移、威武所不能懼，獨陳其所見以矯君心之非，可謂賢矣。
惜其言不傳于世，使有志之士舉而行之也。
其白癞之有無則不可知，然慧可受刑則謂之償債，祖深白癞則謂之業報，吾所不曉耳。
（街元嵩毀法之後，患熱風，委頓而死。
） 仁贊載此，将以警戒毀法者也。
使自古以來，初無熟風之病，醫書之所不載，元嵩獨感此疾，猶不足怪也。
而緣此疾緻死者不知其幾人矣。
大抵佛教以生死轉化無所稽孜之事，恐動流俗。
世人不察，從而信之，是可悲也。
百丈之規，于寺中，建延壽堂以養病僧。
夫僧人一念出家，當憑佛力，安樂耆艾，無病不死。
而未免于為風氣所乘，呻吟苦惱，六親不近，醫藥不親，求生不可，欲死不得。
何