卷一
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共親。
罪莫大焉。
孔子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。
”而佛之徒兼犯之。
明君在上，良相佐治，卓然獨見，扶持仲尼之教，攘辟佛說，是斯民之天福也。
（沮渠蒙遜遇昙無識弘肩佛教，崇禮彌厚。
元魏聞識道術，将延之。
蒙遜不許。
識辭以求經而西，又知業期将及，累以終事。
遜忽之，令刺客于路害谶。
自是遜心愧其事，白日見鬼，以劍刺之，遂卒。
） 無谶之心，不過欲敷揚佛教爾。
然沮渠蒙遜崇禮方厚，國人未能成佛也，何為遽舍，又往魏邦乎？方元魏來迎，蒙遜不許其去，事之所宜慎處者也。
無谶棄此從彼，既負蒙遜崇禮之心；冒禍殺身，又乖元魏招延之意。
此皆縱心率意，無有規矩，道之所惡也。
且既知業期将及，姑安于遜以待死可矣，又何必留言激怒，以殘其軀乎！其生也尚不能以佛力免禍，至死矣乃能白日為鬼以複雠，又何信乎？ （拓跋珪信任崔浩，殘害釋氏，毀破浮圓。
太武遭疠疾，方始感悟。
有白足禅來相啟發，生悔愧心，即誅崔浩。
） 按史，魏太武與崔浩皆信重寇謙之而惡佛法，因入寺，見沙門有兵器。
釀具及富人所寄藏物，乃誅沙門，焚經像，一切蕩除，滅其蹤迹。
然則釋子有以取禍矣。
後四年，然後浩被誅。
自恃才略，專制朝權薦五州士數千人為郡守，以新問舊，不用太子晃之言，又輿高允撰國記、實綠刊石，立于衢路，用彰直筆。
往來無不以為言。
北人忿怨，相與諧浩于帝，以為暴揚國惡。
帝怒，使有司按浩罪狀，召浩诘之。
浩不能對。
遂夷五族。
浩之罪如此。
然則浩有以取禍矣。
浩與太武信寇謙之而毀佛，正猶惡醉而強酒，夫豈足以治佛哉？惜其小有才不聞君子之大道，是以及禍。
不然，浩所建立，奇謀碩書多矣，當以埽除佛法為冠。
其不幸而死，乃其恃才專制、直筆犯衆之罪，非為破佛也。
疠疾，人之所常有也，苟以太武以毀佛而疠，則古者齊侯之疥店、晉侯之蠱疾、平公之膏盲、荀偃之瘅疽，是時未有佛也，不知又以何事而緻邪？白足啟發，則不足怪。
自為其教，勢須如此。
然崔浩之誅，則如史所載者，非白足所能殺也。
（三藏法師道希嘗坐井，口燥，瓶内空，弟子未來，無人汲永。
三藏乃取柳枝揮井口，密心誦，泉遂湧出，乎至井唇。
） 孟子曰：“今夫水，搏而躍之，可使過顯；激而行之，可使在山。
是豈水之性哉？”予聞西域僧人人中國，有善持者，井溢枯，火明滅，龍山水，咒人興什，此亦素問移精變氣祝由之類耳。
杜甫論石犀曰：“自古雖有厭勝之法，江水終向東流，不可回也。
”如西域之咒，豈能乎五嶽為地，涸四海為田？歲大旱饑，豈能咒之使飽？兵大殺戮，豈能咒之使仁？然則區區揮柳枝、湧井水，将何濟乎？ （北齊高洋誅滅李老，悉令出家，敢以抗者，命斬之。
于是并求剃染。
十年之中，僧二百餘萬，寺四千餘所。
二十八年，為周所滅。
） 仁贊記此者，以誅李老為快也。
十年之中，僧二百萬人、寺四千餘所，北齊崇奉佛教不為不至。
然四千餘寺、二百萬僧之衆，豈無聖智，能為齊園之福者？當冥資曆笄，祈夭永年，何為二十八年遽有滅亡之禍乎？然則言奉佛供僧田利益者，不足蘊據明矣。
（南宋元嘉中，有上事者雲：“比寺塔之飾過興，樂福之徒日甚。
”帝以問侍中何尚之曰：“範秦、謝靈運皆稱《六經》本是濟俗，性靈真要，會以佛經為指南。
此賢達正言，實誠有當。
若使率土之濱皆統此化，則朕垂拱坐緻太平。
”尚之對曰：“惠遺法師雲，“釋氏之化，無施不可。
”臣謂此說，有契理奧。
百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，千室之邑，百人修十善，則百人和穆。
傳此風教，已遍寰區，缟戶億千，仁人百萬。
夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。
一刑息于家，萬刑息于國，則陛下之言坐緻太平矣。
”） 按史載宋文帝性仁厚恭儉，勤于為政，守法而不峻，容物而不弛，百官皆久于其職，守宰以六基為斷。
吏不苟免，民有所系。
三十年間，四境無事，戶口蕃息。
出租供徭，止于崴賦。
晨出暮歸，白事而已。
闾闾之内，講誦相聞，士敦操尚，鄉恥輕薄，江左風俗，于斯為美。
後之言政治者，皆稱元嘉焉。
史家乃實綠也，未嘗因崇飾佛塔、奉佛重僧，而能緻隆平也。
文帝謂何尚之者，自己失言。
謝靈運以放恣殺身，其言亦何足取乎？尚之阿意而對，敷演邪說，疑若可用，然終于不可者，何哉？佛住世說法四十九年，化導衆生，願力悲廣，亦不能使天竺一國盡奉其教。
蓋亂倫滅理，勢所難行也。
民之性善，天所命也。
然其生或感戾氣，或無常産，或值上失其道，于是有悖逆作亂之行。
嚴刑重辟猶未足以禁之。
乃謂使之皆持五戒，修十善，可以坐緻太平，不亦欺乎！且以五戒論之，百姓有争鬥、貪财色、為寇盜、造詐僞者，不知尚之用刑乎？不用刑乎？用刑，則與世法何異？不用刑，則犯戒者益衆。
億兆蚩蚩，又非可家至戶到，人人而誘勸之也，将何以處此？今僧之所聚，修戒持律之地也，猶可規罰，然後能齊，而況天下四海之人乎？是尚之慕其名而未嘗核其實，文帝悅共言而未嘗究其月、君臣為空虛誕幻之說以相應和，如說夢事，豈不可笑哉！且惠遠所謂釋教無施不可者，予請質之，曰：“人之生莫仁于父子，莫禮于夫婦，莫義于君臣，莫大于養生送死，莫治于禮樂刑政，凡所以維持倫理，胥立于世者，佛皆以為不可，而獨以無夫婦、父子、君臣，厭生患死，潔然自立于山林，空虛寂滅為可。
是亦有所可、有所不可，何謂無施不可戰？如尚之者，所謂大惑不解者欤！” （沙門功德，直舒手出香、掌中流水。
） 手上無火，何為出香？掌心無泉，何為流水？皆所謂幻術也。
如世之巫師，吐火吞刀，分身匿形，以欺愚俗，取金資之利以養其家。
王法修明，則當攘絕，不使鬼怪得以惑衆者。
正使手上出香，其能晝夜相續而不息乎？掌中流水，其能灌注飲勺而不竭乎？能如是者未免于幻，不能如是者又何歉乎？ （南齊太祖建元中，安城野火，洞澤焚燼，惟數丈地草獨不然，遂往視之，得一金像。
既感靈瑞，而聖化益隆，在位三年而崩。
武帝季年下诏，公私不得出家為僧道、及舍宅起塔寺。
相承七主，合一十四年，為梁所誠。
） 方火之烈山焚澤，何人往視，見數丈不然之草乎？則必火息而後見之，或地有泉潤，火不能及耳。
奸人猾僧囚竊置金像于其間，以為靈瑞，齊祖不察而崇信之。
假如青蓮寶座，丈六金身，湧出地中，正是妖怪，又足賣貴乎？靈瑞既著，聖化既隆，不能為齊祖冥遐壽，三年而崩。
朋武帝禁人為僧，不許起寺，而運祚短促，為梁所滅，亦非毀佛之緻必矣。
（梁高祖斷織仙人鳥獸之狀，恐裁剪有乖仁恕。
宗廟祭祀并為蔬果，不使血食。
蓋欲與諸蒼生同契等覺，共會偏知。
） 甚哉，蕭衍之不明也！按史，衍作浮山堰以灌壽春，不乖仁恕乎？堰未成而壞，役夫死者聲聞數裡，不乖仁恕乎？納侯景，緻禍敗，饑餓病死于閡中者不知其數，不乖仁恕乎？身餓而死，宗廟廟颉複，不乖仁恕乎？未及與蒼生同契等覺，而其身先已為殍瘠矣。
乃禁斷織文，勿為鳥獸，恐見裁剪，不知輕重如此。
甚哉，蕭衍之不明也！ （太學博士江泌女，小而出家，八九歲誦《出淨土》等經二十餘部。
長房雲：“是宿習，非關神授。
且據外典。
夫子有雲：“生而知之者上也，學而知之者次也。
”此局談今生，昧于過往耳。
若不爾者，何以得辨内外、賢聖、淺深、過現乎？”） 人生禀氣，值五行之秀，則清明穎悟，記識絕倫。
近世如張文定閱《法華經》五日而成誦。
程明道幼年，人試以質帳，一目舉千人，無有差失。
《法華經》姑可以言宿習，質帳則非世間素有，亦可以言宿習乎？江泌女小而出家，既八九歲矣，其能誦經二十餘部，亦有資質慧而已，何足怪哉？便欲推為宿習，妄引二世，诋訾孔聖之言，坎井之蛙，固不知東海之樂也。
使泌愛其女，教以禮節，訓以詩書，輔成其美質，必為烈女賢婦，如宋之共姬、衛之共姜，行義立于當年，名節垂于後世，豈徒削發披缁，塊然為無用之物哉！ （釋昙谛母夢一僧，呼之，為母寄塵尾并鐵镂書鎮。
既覺，見二物俱存，因而懷孕，生谛。
谛年五歲，母以塵尾示之。
谛曰：“秦王所饷。
”母曰：“汝置何處？”答曰：“不憶也。
”他日，谛随父之樊、鄧，見僧，遽名呼之。
契曰：“童子何以呼宿士名？”谛曰：“阿上曾為衆僧采藥，被野豬傷，今可忘邪？”碧初不憶此，乃詣谛父。
谛父具說谛生本未并書鎮、尾等。
薯乃悟而泣曰：“即碧先師弘覺法師也。
師嘗為姚苌講《法華》，貧道為都講。
姚苌饷師二物，今遂在此。
”追記弘覺舍命，正是寄物之時日。
谛已出家，遊覽内外，遇物斯記。
晚入吳虎丘小寺，講禮、易、春秋。
） 昙谛能記塵尾、書鎮，是秦王所饷，而不能記所置之處，僧能記為姚苌都講，而不記為野豬所傷。
此何理也？以予考之，谛父戆，其母淫，而與僧奸者也。
塵尾，書鎮乃僧所私與，而非夢也。
僧知其有孕，而懼書之或洩，則以塵尾、書鎮之說教婦人，以夢為記耳。
故凡谛言秦王所饷及問僧豬傷之事，皆其母所教也。
此婦人既迷其夫，複诳其子，共謀久而不敗，則又皆僧碧之教也。
不然，夢得二物，覺而有之，萬無此理矣。
自謂為姚苌都講，指谛為先師，而谛亦不省其妄，益可見也。
谛晚能讀禮、《易》、《春秋》，必悟此事，恨母之失而惡釋之亂。
惜其時無能接之使反冠服者爾。
此亦為世人之永戒也。
（後周武帝季年，毀破前代一切佛塔，镕割聖容，焚燒經典，寺廟盡賜王公為第宅。
三坊釋子減三百萬，皆複軍民，還歸編戶。
蓋蒼生不幸，非吾宗之不幸也。
） 偉哉，周武之此舉也！禍敢花應之說所不能惑，茫昧無稽之言所不能诳，卓然自信，罷黜不疑。
使後嗣稍賢，能承美志，世傳弗失，以待聖王，則邪說與異端消滅已久，蒼生之幸，豈有量哉！若周武者，可謂明矣。
若周者，可謂勇矣。
後世英主者出，能視效雨增美之，又何槐于大禹放龍蛇、戮防風，周公驅虎豹，應苦戎狄，孔子成《春秋》、讨亂臣賊子，孟子辟楊墨、息邪說，距诐行、放淫辭、以承三聖，豈特于周武有光而己也。
（沙門智賢譯天文二十卷，盡星辰之晷度，極日月之盈縮，苟非聖人，洞曉幽深，曷以世智而酌度者哉？） 智賢所譯《天文》，不知據何書而為之？若用佛說，須彌居中有四天，日月星辰各有宮室城郭人物，遠須彌山，互為隐現。
則是荒誕之言，無度數證驗，不能起曆，豈足信也？若用中國之法，則帝堯曆象、虞舜璿玑，占天授民，千古不忒，何待智賢推步而後著哉？ （建業有七百餘寺，侯景焚熱，餘者無幾。
陳高祖皆備修補，翻譯新經，講通舊論，不謝前軌。
） 古人苜言曰：“前車複，後車戒。
前事之不忘，後事之師也。
”夫梁蕭衍之奉佛，冠古絕今，無與為比者矣。
而其成敗可鑒，不誣也。
使衍信仁賢、修政事、遵先王之法、斥浮圖之道，豈特保共身心，且甯其國矣。
陳霸允當觀其所失，改轍國治，乃複繕修寺宇，翻譯經論，祈求利益，為婢妪之态。
是猶見入服丹砂、毀頭、腐背而死，又從而舐其鼎也。
（沙門親依嘗居别所，四絕水洲，絕往造之路。
依乃鋪坐具于水上，如乘舟焉，或用荷葉，蹋水而渡。
） 比幻法也。
能幻之妙無所不為。
匿形王宮，盜淫宮女；隐身富室，竊取财貨；潛謀奸慝，聚衆作亂；無不以此。
其始也，一人為之以駭人耳目；信向者既泉，則其術得行。
揉雜人倫，椒擾王化，此所謂執左道以亂衆，王法所宜必誅而不赦者也。
匹夫匹婦之愚，苟見怪異，則必動心怖畏，以其不知道理所存，無足責者。
王公大人，斯民之所視效者也，而或崇信此等，不亦鄙陋而可恥乎！ （德志值周武毀滅，敕從儒禮，秉操铿然，守死無懼。
帝愍其貞諒，哀而放歸。
） 孔子曰：“守死善道。
”于道之至善，以守死而不變，不亦智乎！于道之不善，以死守而不變，不幾乎天下之至愚乎！何謂道之至善？父慈而子孝、君仁而臣忠、兄友而弟恭、夫義而婦順是也。
此儒教也。
何謂道之不善？離天性之自然，而外立其德，自以為道者是也。
此佛教也。
佛者未嘗慕儒之善而學之，而儒者乃甘心于佛之不善而歸依之，是愚也。
若德志違令執迷，所宜誅責，用表至正。
周武乃以其守死而哀之，殆為所吓矣。
此亦啟發後世明君之一事也。
（天竺沙門智充，武德九年達京，住興善寺。
自古教傳，詞旨有所未谕者，皆委其宗緒，括其同異，渙然冰釋。
帝曰：“諸有非樂，物我皆空，眷言真要，無過釋典。
流通之極，豈尚翻傳。
”遂下紹，命碩德一十九人于興善創開傳譯，又敕左僅射房玄齡參助勘定。
） 佛之道以空為至，以有為幻，此學道者所當辯也。
今日月運乎天，山川著乎地，人物散殊于天地之中，雖萬佛并生，亦不能消除磨滅而使無也。
日晝而月夜，山止而川流，人生而物育，自有天地以來，至今而不可易，未嘗不樂也。
此物雖壞而彼物自成，我身雖死而人身猶在，未嘗皆空也。
唐祖何循習不思之甚乎？倘信以為然，又複東征西伐，經綸王業，何其求不樂而為不空哉？如不能行之于身，而徒言之于口，則是妄而已矣。
房玄齡，唐之賢相，輔緻升平，然所學蹇淺，守正不固，乃奉承僻命，參勘邪說，使政治駁褓，華夷混亂，其君不及于堯舜，其俗未興于禮樂，玄齡不自知也。
後世觀之，責備于賢者，豈非沒身之遺恨欤！ （中宗以昔居房邸，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降祉。
因命沙門義淨等重譯藥師琉璃光佛本《功德》，帝禦法筵，手自筆授。
又譯俗像功德等經。
李嬌、章嗣立、趙彥昭、盧藏用、張說、李儀二十餘人潤文，章巨源、蘇鑲監護。
） 昔太甲既立不明，伊尹放之于桐宮、三年，太甲悔過，自怨自艾，處仁遷義，聽伊尹之訓，複履尊位，為商之賢土。
如中宗者，歐陽文忠公謂之下愚不移，又何責焉？然有不可不辯，以為昏蒙之戒者。
其居房邸，幽厄無歸，祈念嚷師，速行反正之福。
及重譯經典，手自筆授，又命王臣潤文、監護，其功德過于房邸所念遠矣，而無救于武三思、畫後之亂，何欤？李峤、張說寺文土龌龊，惟命是從，不能格君之非，君十二所羞道也。
（釋法照遊五台，禮金剛窟，夜之未央，深自克責。
忽見一梵僧，稱是波利，曰：“子何自苦，其有欲乎？”照日：“願見文殊。
”曰：“志苟堅強，但瞑目随吾。
”遂引之入窟，見一院額，名金剛般若寺。
其院皆異寶莊嚴，中有秘藏，緘《金剛般若》，并一切經法，人物魁偉，殆非常所見也。
文殊大聖處位尊嚴，擁送旁午，宣言慰勞，因受記焉。
久之，波利引出，還至闆上，蹑複回眸之際，波利隐矣。
） 法照之求見文珠，心想既極，故梵僧之誘引法照，幻術必契。
或曰：“何以驗共幻乎？”予曰：“梵僧使法照暝目随之，即術之所行也。
法照首末不悟，終身堕于邪見而不得徹，可憫也哉！使當共時以一言門梵僧曰‘敬以直内’，無不敬，則邪說不能惑。
罪莫大焉。
孔子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。
”而佛之徒兼犯之。
明君在上，良相佐治，卓然獨見，扶持仲尼之教，攘辟佛說，是斯民之天福也。
（沮渠蒙遜遇昙無識弘肩佛教，崇禮彌厚。
元魏聞識道術，将延之。
蒙遜不許。
識辭以求經而西，又知業期将及，累以終事。
遜忽之，令刺客于路害谶。
自是遜心愧其事，白日見鬼，以劍刺之，遂卒。
） 無谶之心，不過欲敷揚佛教爾。
然沮渠蒙遜崇禮方厚，國人未能成佛也，何為遽舍，又往魏邦乎？方元魏來迎，蒙遜不許其去，事之所宜慎處者也。
無谶棄此從彼，既負蒙遜崇禮之心；冒禍殺身，又乖元魏招延之意。
此皆縱心率意，無有規矩，道之所惡也。
且既知業期将及，姑安于遜以待死可矣，又何必留言激怒，以殘其軀乎！其生也尚不能以佛力免禍，至死矣乃能白日為鬼以複雠，又何信乎？ （拓跋珪信任崔浩，殘害釋氏，毀破浮圓。
太武遭疠疾，方始感悟。
有白足禅來相啟發，生悔愧心，即誅崔浩。
） 按史，魏太武與崔浩皆信重寇謙之而惡佛法，因入寺，見沙門有兵器。
釀具及富人所寄藏物，乃誅沙門，焚經像，一切蕩除，滅其蹤迹。
然則釋子有以取禍矣。
後四年，然後浩被誅。
自恃才略，專制朝權薦五州士數千人為郡守，以新問舊，不用太子晃之言，又輿高允撰國記、實綠刊石，立于衢路，用彰直筆。
往來無不以為言。
北人忿怨，相與諧浩于帝，以為暴揚國惡。
帝怒，使有司按浩罪狀，召浩诘之。
浩不能對。
遂夷五族。
浩之罪如此。
然則浩有以取禍矣。
浩與太武信寇謙之而毀佛，正猶惡醉而強酒，夫豈足以治佛哉？惜其小有才不聞君子之大道，是以及禍。
不然，浩所建立，奇謀碩書多矣，當以埽除佛法為冠。
其不幸而死，乃其恃才專制、直筆犯衆之罪，非為破佛也。
疠疾，人之所常有也，苟以太武以毀佛而疠，則古者齊侯之疥店、晉侯之蠱疾、平公之膏盲、荀偃之瘅疽，是時未有佛也，不知又以何事而緻邪？白足啟發，則不足怪。
自為其教，勢須如此。
然崔浩之誅，則如史所載者，非白足所能殺也。
（三藏法師道希嘗坐井，口燥，瓶内空，弟子未來，無人汲永。
三藏乃取柳枝揮井口，密心誦，泉遂湧出，乎至井唇。
） 孟子曰：“今夫水，搏而躍之，可使過顯；激而行之，可使在山。
是豈水之性哉？”予聞西域僧人人中國，有善持者，井溢枯，火明滅，龍山水，咒人興什，此亦素問移精變氣祝由之類耳。
杜甫論石犀曰：“自古雖有厭勝之法，江水終向東流，不可回也。
”如西域之咒，豈能乎五嶽為地，涸四海為田？歲大旱饑，豈能咒之使飽？兵大殺戮，豈能咒之使仁？然則區區揮柳枝、湧井水，将何濟乎？ （北齊高洋誅滅李老，悉令出家，敢以抗者，命斬之。
于是并求剃染。
十年之中，僧二百餘萬，寺四千餘所。
二十八年，為周所滅。
） 仁贊記此者，以誅李老為快也。
十年之中，僧二百萬人、寺四千餘所，北齊崇奉佛教不為不至。
然四千餘寺、二百萬僧之衆，豈無聖智，能為齊園之福者？當冥資曆笄，祈夭永年，何為二十八年遽有滅亡之禍乎？然則言奉佛供僧田利益者，不足蘊據明矣。
（南宋元嘉中，有上事者雲：“比寺塔之飾過興，樂福之徒日甚。
”帝以問侍中何尚之曰：“範秦、謝靈運皆稱《六經》本是濟俗，性靈真要，會以佛經為指南。
此賢達正言，實誠有當。
若使率土之濱皆統此化，則朕垂拱坐緻太平。
”尚之對曰：“惠遺法師雲，“釋氏之化，無施不可。
”臣謂此說，有契理奧。
百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，千室之邑，百人修十善，則百人和穆。
傳此風教，已遍寰區，缟戶億千，仁人百萬。
夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。
一刑息于家，萬刑息于國，則陛下之言坐緻太平矣。
”） 按史載宋文帝性仁厚恭儉，勤于為政，守法而不峻，容物而不弛，百官皆久于其職，守宰以六基為斷。
吏不苟免，民有所系。
三十年間，四境無事，戶口蕃息。
出租供徭，止于崴賦。
晨出暮歸，白事而已。
闾闾之内，講誦相聞，士敦操尚，鄉恥輕薄，江左風俗，于斯為美。
後之言政治者，皆稱元嘉焉。
史家乃實綠也，未嘗因崇飾佛塔、奉佛重僧，而能緻隆平也。
文帝謂何尚之者，自己失言。
謝靈運以放恣殺身，其言亦何足取乎？尚之阿意而對，敷演邪說，疑若可用，然終于不可者，何哉？佛住世說法四十九年，化導衆生，願力悲廣，亦不能使天竺一國盡奉其教。
蓋亂倫滅理，勢所難行也。
民之性善，天所命也。
然其生或感戾氣，或無常産，或值上失其道，于是有悖逆作亂之行。
嚴刑重辟猶未足以禁之。
乃謂使之皆持五戒，修十善，可以坐緻太平，不亦欺乎！且以五戒論之，百姓有争鬥、貪财色、為寇盜、造詐僞者，不知尚之用刑乎？不用刑乎？用刑，則與世法何異？不用刑，則犯戒者益衆。
億兆蚩蚩，又非可家至戶到，人人而誘勸之也，将何以處此？今僧之所聚，修戒持律之地也，猶可規罰，然後能齊，而況天下四海之人乎？是尚之慕其名而未嘗核其實，文帝悅共言而未嘗究其月、君臣為空虛誕幻之說以相應和，如說夢事，豈不可笑哉！且惠遠所謂釋教無施不可者，予請質之，曰：“人之生莫仁于父子，莫禮于夫婦，莫義于君臣，莫大于養生送死，莫治于禮樂刑政，凡所以維持倫理，胥立于世者，佛皆以為不可，而獨以無夫婦、父子、君臣，厭生患死，潔然自立于山林，空虛寂滅為可。
是亦有所可、有所不可，何謂無施不可戰？如尚之者，所謂大惑不解者欤！” （沙門功德，直舒手出香、掌中流水。
） 手上無火，何為出香？掌心無泉，何為流水？皆所謂幻術也。
如世之巫師，吐火吞刀，分身匿形，以欺愚俗，取金資之利以養其家。
王法修明，則當攘絕，不使鬼怪得以惑衆者。
正使手上出香，其能晝夜相續而不息乎？掌中流水，其能灌注飲勺而不竭乎？能如是者未免于幻，不能如是者又何歉乎？ （南齊太祖建元中，安城野火，洞澤焚燼，惟數丈地草獨不然，遂往視之，得一金像。
既感靈瑞，而聖化益隆，在位三年而崩。
武帝季年下诏，公私不得出家為僧道、及舍宅起塔寺。
相承七主，合一十四年，為梁所誠。
） 方火之烈山焚澤，何人往視，見數丈不然之草乎？則必火息而後見之，或地有泉潤，火不能及耳。
奸人猾僧囚竊置金像于其間，以為靈瑞，齊祖不察而崇信之。
假如青蓮寶座，丈六金身，湧出地中，正是妖怪，又足賣貴乎？靈瑞既著，聖化既隆，不能為齊祖冥遐壽，三年而崩。
朋武帝禁人為僧，不許起寺，而運祚短促，為梁所滅，亦非毀佛之緻必矣。
（梁高祖斷織仙人鳥獸之狀，恐裁剪有乖仁恕。
宗廟祭祀并為蔬果，不使血食。
蓋欲與諸蒼生同契等覺，共會偏知。
） 甚哉，蕭衍之不明也！按史，衍作浮山堰以灌壽春，不乖仁恕乎？堰未成而壞，役夫死者聲聞數裡，不乖仁恕乎？納侯景，緻禍敗，饑餓病死于閡中者不知其數，不乖仁恕乎？身餓而死，宗廟廟颉複，不乖仁恕乎？未及與蒼生同契等覺，而其身先已為殍瘠矣。
乃禁斷織文，勿為鳥獸，恐見裁剪，不知輕重如此。
甚哉，蕭衍之不明也！ （太學博士江泌女，小而出家，八九歲誦《出淨土》等經二十餘部。
長房雲：“是宿習，非關神授。
且據外典。
夫子有雲：“生而知之者上也，學而知之者次也。
”此局談今生，昧于過往耳。
若不爾者，何以得辨内外、賢聖、淺深、過現乎？”） 人生禀氣，值五行之秀，則清明穎悟，記識絕倫。
近世如張文定閱《法華經》五日而成誦。
程明道幼年，人試以質帳，一目舉千人，無有差失。
《法華經》姑可以言宿習，質帳則非世間素有，亦可以言宿習乎？江泌女小而出家，既八九歲矣，其能誦經二十餘部，亦有資質慧而已，何足怪哉？便欲推為宿習，妄引二世，诋訾孔聖之言，坎井之蛙，固不知東海之樂也。
使泌愛其女，教以禮節，訓以詩書，輔成其美質，必為烈女賢婦，如宋之共姬、衛之共姜，行義立于當年，名節垂于後世，豈徒削發披缁，塊然為無用之物哉！ （釋昙谛母夢一僧，呼之，為母寄塵尾并鐵镂書鎮。
既覺，見二物俱存，因而懷孕，生谛。
谛年五歲，母以塵尾示之。
谛曰：“秦王所饷。
”母曰：“汝置何處？”答曰：“不憶也。
”他日，谛随父之樊、鄧，見僧，遽名呼之。
契曰：“童子何以呼宿士名？”谛曰：“阿上曾為衆僧采藥，被野豬傷，今可忘邪？”碧初不憶此，乃詣谛父。
谛父具說谛生本未并書鎮、尾等。
薯乃悟而泣曰：“即碧先師弘覺法師也。
師嘗為姚苌講《法華》，貧道為都講。
姚苌饷師二物，今遂在此。
”追記弘覺舍命，正是寄物之時日。
谛已出家，遊覽内外，遇物斯記。
晚入吳虎丘小寺，講禮、易、春秋。
） 昙谛能記塵尾、書鎮，是秦王所饷，而不能記所置之處，僧能記為姚苌都講，而不記為野豬所傷。
此何理也？以予考之，谛父戆，其母淫，而與僧奸者也。
塵尾，書鎮乃僧所私與，而非夢也。
僧知其有孕，而懼書之或洩，則以塵尾、書鎮之說教婦人，以夢為記耳。
故凡谛言秦王所饷及問僧豬傷之事，皆其母所教也。
此婦人既迷其夫，複诳其子，共謀久而不敗，則又皆僧碧之教也。
不然，夢得二物，覺而有之，萬無此理矣。
自謂為姚苌都講，指谛為先師，而谛亦不省其妄，益可見也。
谛晚能讀禮、《易》、《春秋》，必悟此事，恨母之失而惡釋之亂。
惜其時無能接之使反冠服者爾。
此亦為世人之永戒也。
（後周武帝季年，毀破前代一切佛塔，镕割聖容，焚燒經典，寺廟盡賜王公為第宅。
三坊釋子減三百萬，皆複軍民，還歸編戶。
蓋蒼生不幸，非吾宗之不幸也。
） 偉哉，周武之此舉也！禍敢花應之說所不能惑，茫昧無稽之言所不能诳，卓然自信，罷黜不疑。
使後嗣稍賢，能承美志，世傳弗失，以待聖王，則邪說與異端消滅已久，蒼生之幸，豈有量哉！若周武者，可謂明矣。
若周者，可謂勇矣。
後世英主者出，能視效雨增美之，又何槐于大禹放龍蛇、戮防風，周公驅虎豹，應苦戎狄，孔子成《春秋》、讨亂臣賊子，孟子辟楊墨、息邪說，距诐行、放淫辭、以承三聖，豈特于周武有光而己也。
（沙門智賢譯天文二十卷，盡星辰之晷度，極日月之盈縮，苟非聖人，洞曉幽深，曷以世智而酌度者哉？） 智賢所譯《天文》，不知據何書而為之？若用佛說，須彌居中有四天，日月星辰各有宮室城郭人物，遠須彌山，互為隐現。
則是荒誕之言，無度數證驗，不能起曆，豈足信也？若用中國之法，則帝堯曆象、虞舜璿玑，占天授民，千古不忒，何待智賢推步而後著哉？ （建業有七百餘寺，侯景焚熱，餘者無幾。
陳高祖皆備修補，翻譯新經，講通舊論，不謝前軌。
） 古人苜言曰：“前車複，後車戒。
前事之不忘，後事之師也。
”夫梁蕭衍之奉佛，冠古絕今，無與為比者矣。
而其成敗可鑒，不誣也。
使衍信仁賢、修政事、遵先王之法、斥浮圖之道，豈特保共身心，且甯其國矣。
陳霸允當觀其所失，改轍國治，乃複繕修寺宇，翻譯經論，祈求利益，為婢妪之态。
是猶見入服丹砂、毀頭、腐背而死，又從而舐其鼎也。
（沙門親依嘗居别所，四絕水洲，絕往造之路。
依乃鋪坐具于水上，如乘舟焉，或用荷葉，蹋水而渡。
） 比幻法也。
能幻之妙無所不為。
匿形王宮，盜淫宮女；隐身富室，竊取财貨；潛謀奸慝，聚衆作亂；無不以此。
其始也，一人為之以駭人耳目；信向者既泉，則其術得行。
揉雜人倫，椒擾王化，此所謂執左道以亂衆，王法所宜必誅而不赦者也。
匹夫匹婦之愚，苟見怪異，則必動心怖畏，以其不知道理所存，無足責者。
王公大人，斯民之所視效者也，而或崇信此等，不亦鄙陋而可恥乎！ （德志值周武毀滅，敕從儒禮，秉操铿然，守死無懼。
帝愍其貞諒，哀而放歸。
） 孔子曰：“守死善道。
”于道之至善，以守死而不變，不亦智乎！于道之不善，以死守而不變，不幾乎天下之至愚乎！何謂道之至善？父慈而子孝、君仁而臣忠、兄友而弟恭、夫義而婦順是也。
此儒教也。
何謂道之不善？離天性之自然，而外立其德，自以為道者是也。
此佛教也。
佛者未嘗慕儒之善而學之，而儒者乃甘心于佛之不善而歸依之，是愚也。
若德志違令執迷，所宜誅責，用表至正。
周武乃以其守死而哀之，殆為所吓矣。
此亦啟發後世明君之一事也。
（天竺沙門智充，武德九年達京，住興善寺。
自古教傳，詞旨有所未谕者，皆委其宗緒，括其同異，渙然冰釋。
帝曰：“諸有非樂，物我皆空，眷言真要，無過釋典。
流通之極，豈尚翻傳。
”遂下紹，命碩德一十九人于興善創開傳譯，又敕左僅射房玄齡參助勘定。
） 佛之道以空為至，以有為幻，此學道者所當辯也。
今日月運乎天，山川著乎地，人物散殊于天地之中，雖萬佛并生，亦不能消除磨滅而使無也。
日晝而月夜，山止而川流，人生而物育，自有天地以來，至今而不可易，未嘗不樂也。
此物雖壞而彼物自成，我身雖死而人身猶在，未嘗皆空也。
唐祖何循習不思之甚乎？倘信以為然，又複東征西伐，經綸王業，何其求不樂而為不空哉？如不能行之于身，而徒言之于口，則是妄而已矣。
房玄齡，唐之賢相，輔緻升平，然所學蹇淺，守正不固，乃奉承僻命，參勘邪說，使政治駁褓，華夷混亂，其君不及于堯舜，其俗未興于禮樂，玄齡不自知也。
後世觀之，責備于賢者，豈非沒身之遺恨欤！ （中宗以昔居房邸，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降祉。
因命沙門義淨等重譯藥師琉璃光佛本《功德》，帝禦法筵，手自筆授。
又譯俗像功德等經。
李嬌、章嗣立、趙彥昭、盧藏用、張說、李儀二十餘人潤文，章巨源、蘇鑲監護。
） 昔太甲既立不明，伊尹放之于桐宮、三年，太甲悔過，自怨自艾，處仁遷義，聽伊尹之訓，複履尊位，為商之賢土。
如中宗者，歐陽文忠公謂之下愚不移，又何責焉？然有不可不辯，以為昏蒙之戒者。
其居房邸，幽厄無歸，祈念嚷師，速行反正之福。
及重譯經典，手自筆授，又命王臣潤文、監護，其功德過于房邸所念遠矣，而無救于武三思、畫後之亂，何欤？李峤、張說寺文土龌龊，惟命是從，不能格君之非，君十二所羞道也。
（釋法照遊五台，禮金剛窟，夜之未央，深自克責。
忽見一梵僧，稱是波利，曰：“子何自苦，其有欲乎？”照日：“願見文殊。
”曰：“志苟堅強，但瞑目随吾。
”遂引之入窟，見一院額，名金剛般若寺。
其院皆異寶莊嚴，中有秘藏，緘《金剛般若》，并一切經法，人物魁偉，殆非常所見也。
文殊大聖處位尊嚴，擁送旁午，宣言慰勞，因受記焉。
久之，波利引出，還至闆上，蹑複回眸之際，波利隐矣。
） 法照之求見文珠，心想既極，故梵僧之誘引法照，幻術必契。
或曰：“何以驗共幻乎？”予曰：“梵僧使法照暝目随之，即術之所行也。
法照首末不悟，終身堕于邪見而不得徹，可憫也哉！使當共時以一言門梵僧曰‘敬以直内’，無不敬，則邪說不能惑。