序
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《崇正辯》何為而作欤？辟佛之邪說也。
佛之道孰不尊而畏之，曷謂之邪也？不親其親而名異姓為慈父，不君世主而拜其師為法王，棄其妻子而以生續為罪垢，是淪三綱也。
視父母如怨仇，則無恻隐；滅類毀形而無恥，是無羞惡；取人之财，以得為善，則無辭讓；同我者即賢，異我者即不肖，則無是非，是絕四端也。
三綱四端，天命之自然，人道所由立，惟蠻夷戎狄則背迄之，而毛鱗角之屬成無焉。
不欲為人者已矣，必欲為人，則未有淪三綱、絕四端而可也。
釋氏于此丕單除埽，自以為至道，安得不謂之邪欤？豈恃此哉？人，生物也。
佛不言生而言死。
人事皆可見也，佛不言顯而言幽。
人死然後名之日鬼也，佛不言人而言鬼。
人不能免者常道也，佛不言常而言怪。
常道所以然者理也，佛不言理而言幻。
生之後、死之前，所當盡心也，佛不言此生而言前後生。
見聞思議皆實證也，佛不以為實而言耳目所不際，思議所不及。
至善之德，盡于乾坤也，佛不知其盡，而言天之上、地之下輿八荒之外。
若動若植無非物也，佛不惜草木之榮枯，而憫飛走之輪轉。
百骸内外無非形也，佛不除手足而除發須，不廢八竅而防一竅。
等慈悲也，佛獨不慈悲父母妻子而慈悲虎狼蛇虺。
等棄舍也，佛獨使人棄舍其财以與僧，而不使僧棄舍其所取之财以與人。
河山大地未嘗可以法空也，佛必欲空之，而屹然沛然卒不能空。
兵刑災禍未嘗可以度也，佛必欲度之，而伏屍百萬。
烈焚淪沒，卒不獲度。
此其說之疏漏畔戾而無據之大晷也，非邪而阿？今中國之教，無父無君則聖賢辟之，萬世不以為過。
中國之治，殺父與君則王法誅之，人心不以為虐。
至于詭術左道皆重加禁絕，所以扶持人紀、計安天下也。
釋氏之說，盡麗于比數者，吾儒反相與推尊歸向，無乃有三蔽乎？三蔽謂何？一曰惑，二曰懼，三曰貪。
夫閩光于隙穴者，豈知日月之大，明囿智于一物者，豈盡三陰陽之變化，此凡民淺識也。
佛因而迷之，曰：“世界不可以數計，生死不可以世窮。
”于是不智者亦從而惑矣。
身拔一毛則色必栗然變，足複一刺則必惕然動，此凡民懦氣也。
佛因而惴之，曰：“報應之來，迅如影響之答；幽冥之獄，倍于金木之慘。
于是不勇者亦從而懼矣。
迫窮患害，必興饒益之想；謀及悠遠，必為子孫之慮，此凡民貪情也。
佛因而誘之，曰：“從吾之教則諸樂鹹備，壽富不足言；造吾之地則超位高明，天帝不足貴。
”于是不仁者亦從而貪嵌。
吾儒誠能窮理養氣而宅心，必無比三蔽。
有此三蔽，是衣冠身三而衆庶見也，是引夷貊人中國以為未快，又與禽獸同群而不知避也。
何乃不思之甚哉！無亦可悼之極哉！雖然，賢智之士有出塵之趣，高世之念者以事為膠擾，非清淨妙圓之體也，則曰：“吾豈有所貪懼如愚夫之所期欤？蓋将求佛所謂無上法第一義者，悟徹此心耳。
”嗚呼—堯、舜、禹、湯、文、武之德衣被天下，仲尼、子思、孟轲之道昭覺萬世，凡南面之君，循之則人輿物皆蒙其福，背之則人與物皆受其殃，載在方冊之迹著矣。
其原本于一心，其效乃至于此，不可禦也。
今乃曰是未足以盡吾本心、兼利萬物、為高士也，豈不猶食五谷而曰不足以妖、登泰山而曰不足以崇者乎？盍亦思三一聖人之言，窮萬物之理，反求諸心乎？今于聖人之言來嘗思，于萬物之理未嘗窮，志卑三一氣餒，伥伥然如逆旅之人也，乃率然曰：“妙道非六經所能傳，亦何言之易邪
佛之道孰不尊而畏之，曷謂之邪也？不親其親而名異姓為慈父，不君世主而拜其師為法王，棄其妻子而以生續為罪垢，是淪三綱也。
視父母如怨仇，則無恻隐；滅類毀形而無恥，是無羞惡；取人之财，以得為善，則無辭讓；同我者即賢，異我者即不肖，則無是非，是絕四端也。
三綱四端，天命之自然，人道所由立，惟蠻夷戎狄則背迄之，而毛鱗角之屬成無焉。
不欲為人者已矣，必欲為人，則未有淪三綱、絕四端而可也。
釋氏于此丕單除埽，自以為至道，安得不謂之邪欤？豈恃此哉？人，生物也。
佛不言生而言死。
人事皆可見也，佛不言顯而言幽。
人死然後名之日鬼也，佛不言人而言鬼。
人不能免者常道也，佛不言常而言怪。
常道所以然者理也，佛不言理而言幻。
生之後、死之前，所當盡心也，佛不言此生而言前後生。
見聞思議皆實證也，佛不以為實而言耳目所不際，思議所不及。
至善之德，盡于乾坤也，佛不知其盡，而言天之上、地之下輿八荒之外。
若動若植無非物也，佛不惜草木之榮枯，而憫飛走之輪轉。
百骸内外無非形也，佛不除手足而除發須，不廢八竅而防一竅。
等慈悲也，佛獨不慈悲父母妻子而慈悲虎狼蛇虺。
等棄舍也，佛獨使人棄舍其财以與僧，而不使僧棄舍其所取之财以與人。
河山大地未嘗可以法空也，佛必欲空之，而屹然沛然卒不能空。
兵刑災禍未嘗可以度也，佛必欲度之，而伏屍百萬。
烈焚淪沒，卒不獲度。
此其說之疏漏畔戾而無據之大晷也，非邪而阿？今中國之教，無父無君則聖賢辟之，萬世不以為過。
中國之治，殺父與君則王法誅之，人心不以為虐。
至于詭術左道皆重加禁絕，所以扶持人紀、計安天下也。
釋氏之說，盡麗于比數者，吾儒反相與推尊歸向，無乃有三蔽乎？三蔽謂何？一曰惑，二曰懼，三曰貪。
夫閩光于隙穴者，豈知日月之大，明囿智于一物者，豈盡三陰陽之變化，此凡民淺識也。
佛因而迷之，曰：“世界不可以數計，生死不可以世窮。
”于是不智者亦從而惑矣。
身拔一毛則色必栗然變，足複一刺則必惕然動，此凡民懦氣也。
佛因而惴之，曰：“報應之來，迅如影響之答；幽冥之獄，倍于金木之慘。
于是不勇者亦從而懼矣。
迫窮患害，必興饒益之想；謀及悠遠，必為子孫之慮，此凡民貪情也。
佛因而誘之，曰：“從吾之教則諸樂鹹備，壽富不足言；造吾之地則超位高明，天帝不足貴。
”于是不仁者亦從而貪嵌。
吾儒誠能窮理養氣而宅心，必無比三蔽。
有此三蔽，是衣冠身三而衆庶見也，是引夷貊人中國以為未快，又與禽獸同群而不知避也。
何乃不思之甚哉！無亦可悼之極哉！雖然，賢智之士有出塵之趣，高世之念者以事為膠擾，非清淨妙圓之體也，則曰：“吾豈有所貪懼如愚夫之所期欤？蓋将求佛所謂無上法第一義者，悟徹此心耳。
”嗚呼—堯、舜、禹、湯、文、武之德衣被天下，仲尼、子思、孟轲之道昭覺萬世，凡南面之君，循之則人輿物皆蒙其福，背之則人與物皆受其殃，載在方冊之迹著矣。
其原本于一心，其效乃至于此，不可禦也。
今乃曰是未足以盡吾本心、兼利萬物、為高士也，豈不猶食五谷而曰不足以妖、登泰山而曰不足以崇者乎？盍亦思三一聖人之言，窮萬物之理，反求諸心乎？今于聖人之言來嘗思，于萬物之理未嘗窮，志卑三一氣餒，伥伥然如逆旅之人也，乃率然曰：“妙道非六經所能傳，亦何言之易邪