讀朱随筆卷三

此 答周叔謹曰某近日亦覺向來說話有大支離處反身以求正坐自己用功亦未切耳因此減去文字功夫覺得閑中氣象甚适每勸學者亦且看孟子道性善求放心兩章着實體察收拾爲要其餘文字且大槩諷誦涵養未須大段着力考索也愚按所雲減去文字者豈盡抛書冊之謂哉隻是欲循序漸進耳 答路德章曰謂東萊遺言有渉于經濟維持者别爲一事而異于平日道學之意則恐亦未免有累于東萊也龜山嘗譏王氏之學離内外判心迹使道常無用于天下而經世之務皆私智之鑿正謂此耳愚按王氏之學離内外判心迹象山陽明則又是離而強合之判而強續之其實則仍是離而判也 又答路德章曰謂傥遇漢祖唐宗亦須有争不得且放過處方寸之地隻有一毫此等見識便是枉尺直尋底根株若果如此即孟子果然迂濶而公孫衍張儀真可謂大丈夫矣愚按朱子于此等處其正誼明道心腸直是與日月争光 又答路德章雲向見伯恭說少時性氣粗暴嫌飲食不如意便敢打破家事後因久病隻将一冊論語早晚閑看忽然覺得意思一時平了遂終身無暴怒此可爲變化氣質之法愚按伯恭之變化氣質從讀書體認中來故能進歩如此比之今日悟道而明日罵人者相去逺矣若夫讀書而于文字議論上用功多于性情義理上用功少至于身心放縱念慮粗淺斯不善學伯恭者矣又答路德章雲讀書亦須随章逐句子細研窮方見意味若隻用麤心但求快意恐終無以滌蕩塵埃刬除鱗甲也愚按此正與伯恭之變化氣質者相反 答時子雲曰向編近思録欲入數段說科舉壞人心術處而伯恭不肻今日乃知此個病根從彼時便已栽種培養得在心田裡了愚按此亦不是舉業盛而聖學亡底話頭隻是要人于此剖析一個義利耳 答趙幾道書所謂近乃深覺其弊不免直截說破者是必指象山之學而言 答楊簡卿曰所谕趙帥書在吾友妙年何遽汲汲如此平生不敢爲此故亦不欲以此施之于人不喜人宛轉爲人求知故亦不欲作此等書反複思之無以應命但有一言爲贈冀賢者抗志髙明有以自拔于流俗乃所望耳井伯雖實相愛然似未知所以相愛也又答呉宜之曰熹身在閑逺豈能爲人宛轉求舘求試若能如此則親戚間如黃直卿輩當先爲圖得矣兼平生爲學隻學固窮守道一事朋友所以逺來相問亦正爲此今若曲狥宜之之意相爲經營則是師生之間去仁義而懷利以相接矣豈相尋問學之本意耶觀朱子此二書真是立得腳定 答趙昌甫曰文士巧于言語爲人所悅易入邪徑如近世陳無已之不見章雷州呂居仁之不答梁師成蓋絶無而僅有之爲可貴也愚按君子不但不可輕求人即使人來引己亦豈可遂堕坑落塹哉 答徐彥章曰老釋說于靜而欲無天下之動是猶常寐不覺而棄有用于無用聖賢固弗爲也今說于動而欲無天下之靜是猶常行不止雖勞而不得息聖賢亦弗能也蓋其失雖有彼此之殊其倚于一偏而非天下之正理則一而已嗚呼學者能知一陰一陽一動一靜之可以相勝而不能相無又知靜者爲主而動者爲客焉則庶乎其不昧于道體而日用之間有以用其力耳愚按所謂說于動而欲無天下之靜此以寂滅爲嫌而欲廢靜雖不言其說之詳大約是看未發已發皆屬動耳 朱子大全集卷五十五 答潘謙之曰性隻是理情是流出運用處心之知覺即所以具此理而行此情者也愚按以此觀之則大學首節注虛靈不昧四字隻是知覺二字　又黃氏日抄載答潘謙之雲伊川亦有時教人靜坐然孔孟以上卻無此說要須見得靜坐與觀理兩不相妨乃爲的當答李時可曰定靜隻是知止之効不須言養之以定靜又别做一項工夫也愚按此即存疑所謂知邊靜也答包詳道痛辟其必要豁然頓悟然後漸次脩行之說不知髙景逸何以尚指一貫爲起手工夫也又答顔子堅曰所謂古人學問不在簡編必有所謂統之宗會之元者則仆之愚于此有未喻也愚按髙子所謂一貫豈非即子堅所謂統宗會元乎 答安仁吳生一書非有萬物一體之懷不能下此藥石豈非所謂不屑之教誨答趙然道一書亦如此又可見朱陸晚年之同異 朱子大全集卷五十六 答徐載叔曰放翁之詩讀之爽然近代惟見此人爲有詩人風緻愚按朱子推許放翁如此亦宋代一人物也 答方賔王誼曰性即理也今以爲萬理之所自出又似别是一物康節先生曰性者道之形體此語卻似親切也愚按此當與卷五十三答胡季随論未發一條同看又後卷五十九答陳衞道性隻是理一條亦當同看 合而觀之則未發已發分性情則可分性道則不可方賔王問曰吾無隐乎爾一章誼謂聖人之作止語默無非教也惟聖人然後能之蓋聖人全體是此理無物不體無時不然也故以此語二三子亦道其實爾若如謝氏楊氏之說則如我與二三子共此理其仰觀俯察與夫百姓日用者莫非此理之流行則恐舉物而遺其則将有運水搬柴?眉瞬目之意不知如何朱子答曰善愚按天何言哉一章亦當如此看 朱子大全集卷五十七 李堯卿謂樊遲問知告以敬?神而逺之在三代之時民間所謂?神士則有五祀與其先祖此樊遲之所當祭想無後世之所謂淫祠者告以敬而逺之莫隻以五祀爲戒也朱子答曰?神固不謂淫祠然淫祀之?神既不當其位未能除去則亦當敬而逺之耳愚按堯卿看得切實朱子所答則又是爲後人言之耳 答陳安卿淳曰立是物格知至而意誠心正之效不止是用工處不惑知命是意誠心正而所知日進不已之驗以至耳順則所知又至極而精熟矣愚按依此則立處已是一貫了然以可與立未可與權觀之則立恐未是知至一貫安卿後一書亦疑于此而朱子答雲細思此章隻得做學者事看而聖人所托則是他自見得有略相似處今窺測他不得也正如曾子借忠恕兩字發明一貫之妙答得甚鹘突 陳安卿問顔子無所不悅與終日不違聞一知十語之不惰等類若以知上言之則此時方隻是天資明睿而學力精敏于聖人之言皆深曉默識未是于天下之理廓然無所不通猶未得全謂之物已格知己至而複其本心光明知覺之全體處蓋是時猶有待于聖人之言故也至于所謂卓爾之地乃是廓然貫通而知之至極與聖人生知意味相似矣不審是否朱子答曰恐是如此愚按此條分别顔子地位最明 讀朱随筆卷三