讀朱随筆卷三

涵養須用敬進學則在緻知隻說主敬緻知者蓋以敬包行耳 又答黃子耕雲格物隻是就一物上窮盡一物之理緻知便隻是窮得物理盡後我之知識亦無不盡處若推此知識而緻之也此其文義隻是如此才認得定便依此用功但能格物則知自至不是别一事也又雲格物緻知隻是窮理聖賢欲爲學者說盡曲折故又立此名字今人反爲名字所惑生出重重障礙添枝接葉無有了期要須認取本意而就中看得許多曲折分明便依此寔下功夫方見許多名字并皆脫離而其功夫寔處卻無少阙耳愚按此一條當與第四十六卷答黃商伯論格緻處同看 又答黃子耕雲率性之謂道非是人有此性而能率之乃謂之道但說自然之理循将去即是道耳道與性字其寔無異但性字是渾然全體道字便有條理分别之殊耳修道之謂教乃是聖人修此道以爲教于天下如禮樂刑政之類是也愚按如此說則性道二字分不得已發未發 又答黃子耕雲病中不宜思慮凡百可且一切放下專以存心養氣爲務但跏跌靜坐目視鼻端注心臍腹之下久自溫暖即漸見功效矣愚按此不知是何時語或隻爲病中言之耳 答曹立之論元祐諸公施行有過當處雲此恐亦姑論其理之當然若熹自爲之則必有甚于元祐諸公之所爲而陷于範滂陽球之禍必矣愚按今人隻好議古人孰能如朱子之自省察乎 萬正淳問至誠非特如天如淵卻是說至聖不如至誠豈有此理朱子答雲至聖至誠非有優劣然聖字是從外說誠字是從裡說愚按如此則溥博淵泉四字亦從外說矣當更詳之 又萬正淳問君子不愧屋漏是所謂知逺之近知風之自也必謹其獨是所謂知微之顯也逺之近者以事物而言則其理未嘗不具于吾心風之自者以人倫而言則其用未嘗不本于吾心朱子答雲得之愚按此段乍看似與章句稍異然書中明謂章句之義固已明白若更以此意參之則上下語脈愈益通貫精密矣而朱子許其得之則章句所指原自如此 又答萬正淳雲仁義不足以盡道防楊之意大率多如此蓋爲老莊之說陷溺得深故雖親聞二先生之言而不能虛心反覆着意稱停以要其歸宿之當否所以陽離陰合到急滾處則便隻是以此爲主也近得龜山列子說一編讀了令人皇恐不知何故直到如此背馳也愚按遊楊之在宋猶髙顧山陰之在明乎 又答範正淳曰易卦爻辭本隻是各着本卦本爻之象明吉兇之占當如此耳非是就聖賢地位說道理也故幹六爻自天子以至于庶人自聖人以至于愚不肖筮或得之義皆有取愚按此是易學之綱領 又雲趙岐孟子拙而不明王弼周易巧而不明愚按伊川教人看易隻須看王弼注胡安定王介父解此是未有程易前說話 朱子大全集卷五十二 吳伯豐問雲齊地東至于海西至于河南至于穆陵北至于無棣史記索隠曰按今淮南有故穆陵門是楚之境無棣在遼西孤竹服防以爲太公受封所至不然也蓋言其征伐所至之域其說如何朱子答雲穆陵在密州之西無棣是今棣州更考地志可見索隠恐非愚按朱子于地志亦留心如此今詩傳主服說 又答吳伯豐雲爲人寮屬世俗常禮有不可廢者亦且得随例不須大段立異不濟得事徒爲人所指目憎嫌卻費調護求寛假所屈愈多也愚按此亦孔子獵較之意 排淮泗而注之江沈存中輩之說朱子皆嘗辨過故于孟子集注獨斷其誤斬盡葛藤觀所答吳伯豐可見又答吳伯豐曰今世爲學不過二種一則徑趨簡約脫略過高一則專務外馳支離煩碎其過高者固爲有害然猶爲近本其外馳者詭谲狼狽更不可言吾侪幸稍平正然亦覺欠卻涵養本原工夫此不可不自反也愚按朱子所謂徑趨簡約與所謂欠卻涵養本原工夫者又自不同 吳伯豐問程子曰良易直也又曰良乃善心朱子答雲或問多此等處後來不能修改蓋已廢之久矣良乃善心立語太泛不如易直之爲切當也愚按此則論語或問乃朱子之所已廢 吳伯豐問周氏于君子無所争君子不器皆曰君子以仁成名者也恐解經不當如是之拘朱子答曰此是王氏說經之弊大抵熙豐以來多此病愚按解經之病隻是一個拘拘即偏也不知者卻以此爲橫 又答吳伯豐曰異端之學以性自私固爲大病然又不察氣質情欲之偏而率意妄行便謂無非至理此尤害事近世儒者之論亦有近似之者不可不察也愚按良知家之弊正如此 又答吳伯豐雲少得會看文字者不免令熟看注解而徐思其義隻尋正意毋得支蔓似方略有頭緒然卻恐變秀才爲學究又不濟事耳愚按吾輩爲學正當合學究秀才之業而一之偏做不得 吳伯豐問孟子集解序說引史記列傳以爲孟子之書孟子自作韓子曰轲之書非自着先生謂二說不同史記近是而于滕文公首章注則曰門人不能盡記其辭又于第四章決汝漢處注曰記者之誤不知如何朱子答曰前說是後兩處失之熟讀七篇觀其筆勢如镕鑄而成非綴緝所就也愚按觀此則孟子集注亦有修得未畫一處 吳伯豐問明道曰既得後須放開不然卻隻是守觀顔子之學具體而微矣然得一善則拳拳服膺而勿失守之固也如此不知明道放開之說抑何謂耶上蔡亦曰學者須是胸懷擺脫得開始得竊謂固滞狹隘固不足以适道然不勉學者以存養踐行之實而遽以此爲務此曾防之學非顔子之學也朱子答曰明道之語亦上蔡所記或恐須字是必然之意言既得則自有此驗不但如此拘拘耳非謂須要放開也曾防之胸懷灑落亦是自然如此未必有意擺脫使開也有意擺脫則亦不能得開而非所以爲曾防矣上蔡說恐不缜密生病痛也愚按朱子于二程之語真是字字稱量過 朱子答吳伯豐論孟子博學詳說雲橫渠所雲未博學而先守約即程子未有緻知而不在敬之意亦切要之言也愚按此卻與集注不同 答姜叔權曰所謂察識此心乃緻知之切近者此說是也然亦須知所謂識心非徒欲識此心之精靈知覺也乃欲識此心之義理精微耳欲識其義理之精微則固當以窮盡天下之理爲期但至于久熟而貫通焉則不待一一窮之而天下之理固已無一毫之不盡矣愚按此段與觀心說相表裡并可想見一貫光景玩所謂久熟而貫通則知别無一貫之法止有随事精察而力行之法顔子所謂如有所立卓爾亦即是一貫境界亦止是由博文約禮之功而得之但雖曰貫通與夫子之耳順從心則