讀朱随筆卷二

而至其域也此正與前一書意相同而後書之首有杜門奉親之語則知其爲朱子親在時語而非其晚年之論也按年譜朱子四十歲丁母祝夫人憂 又與何叔京論二程語錄雲大抵劉質夫李端伯所記皆明道語餘則雜有至永嘉諸人及楊遵道唐彥思張思叔所記則又皆伊川語也愚按觀此則二程語亦必有原不可分别者 又答何叔京雲孟子論養浩然之氣以爲集義所生而繼之曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長也蓋又以居敬爲集義之本也夫必有事焉者敬之謂也若曰其心俨然常若有所事雲爾愚按今集注解必有事焉似不專以敬爲說 又答何叔京雲向來妄論持敬之說亦不自記其雲何但因其良心發見之微猛省提撕使心不昧則是做工夫底本領本領既立自然下學而上達矣若不察于良心發見處即茫茫恐無下手處也愚按此書之首亦有奉親遣日之語則亦是中年以前之論尚未定論也其中段又雲所喻多識前言往行固君子之所急某向來所見亦是如此近因反求未得個安穩處卻始知此未免支離如所謂因諸公以求程氏因程氏以求聖人是隔幾重公案曷若嘿防諸心以立其本而其言之得失自不能逃吾之鑒耶此等語亦易爲姚江之徒所借 又答何叔京雲大學之序格物緻知至于知至意誠然後心得其正今隻持志便欲心正義明不亦太草草乎愚按此因叔京雲持志則心自正心正則義自明故以是箴之觀此亦可見孟子之持志在知言之先矣又答何叔京雲鸢飛魚躍明道以爲與必有事焉勿正之意同者今乃曉然無疑日用之間觀此流行之體初無間斷處有下工夫處乃知日前自诳诳人之罪蓋不可勝贖也此與守書冊泥言語全無交渉幸于日用間察之知此則知仁矣愚按此書陳清瀾以篇首赈粜事考之知亦是中年未定之論 又答何叔京雲存心養性便是正心誠意之事然不可謂全在緻知格物之後但必物格知至然後能盡其道耳愚按大學八條目之次序皆當如此看 又答何叔京雲公羊分陜之說可疑蓋陜東地廣陜西隻是闗中雍州之地耳恐不應分得如此不均周公在外而其詩爲王者之風召公在内而其詩爲諸侯之風似皆有礙陳少南以其有礙遂剏爲分岐東西之說不惟穿鑿無據而召公所分之地愈見促狹蓋僅得今隴西天水數郡之地耳恐亦無此理愚按陜以東不必直管到東海隻主近畿而言公羊之說似不必疑 又答何叔京雲二先生拈出敬之一字真聖學之綱領存養之要法一主乎此更無内外精粗之間固非謂但制之于外則無事于存也愚按此以敬爲存養之要法則存養固不止于敬乎 又答何叔京雲所喻先存其心然後能視聽言動以禮則是存則操亡則舍而非操則存舍則亡之謂也愚按觀此則知所謂操存不專是内面工夫又答何叔京雲根本枝葉本是一貫身心内外原無間隔今曰專存諸内而略夫外則是自爲間隔而此心流行之全體嘗得其半而失其半也曷若動靜語黙由中及外無一事之不敬使心之全體流行周浃而無一物之不徧無一息之不存哉觀二先生之論心術不曰存心而曰主敬其論主敬不曰虛靜淵黙而必謹之于衣冠容貌之間其亦可謂言近而指逺矣按此即前一書之意　又别集卷四有與叔京書曰人心無形出入不定須就規矩繩墨上守定便自内外帖然亦此意 又答何叔京雲濂溪之子元翁與蘇黃遊學佛談禅蓋失其家學之傳已久愚按濂溪之子一變至此而程朱之子則不然者辟邪之功有嚴有不嚴哉 又答何叔京雲未發之前太極之靜而陰也已發之後太極之動而陽也其未發也敬爲之主而義已具其已發也必主于義而敬行焉愚按觀此則知敬義之于動靜是疊爲賓主的 又答何叔京雲能不改樂仁便在此亦未安唯仁故能不改樂耳愚按如此說則孔顔樂處方有把柄 又答何叔京雲體用一源者自理而觀則理爲體象爲用而理中有象是一源也顯微無間者自象而觀則象爲顯理爲微而象中有理是無間也既曰有理而後有象則理象便非一物故伊川但言其一源與無間耳其實體用顯微之分則不能無也愚按此論顯微體用比第三十卷答汪尚書之言尤明 又答何叔京雲天命之謂性有是性便有許多道理總在裡許故曰性便是理之所防之地非謂先有無理之心而待其來防于此也但以伊川性即理也一句觀之亦自可見矣又雲天下之理皆宗本于此則是天下之理從性生出而在性之外矣其爲兩物不亦大乎記得前書所引程呂答問者似己盡之愚按前書雲呂與叔雲中者道之所由出程子以爲若謂道出于中則道在中内别爲一物此段發明性即理也之意最明然中庸首章注講大本雲天下之理皆從此出者蓋此是以理之體對理之用言而非以理與性對言也 朱子大全集卷四十一 答馮作肅論吾亦欲無加諸人雲博施濟衆之問與此語先後不可考疑卻因能近取譬之言用力有功而有欲無加人之說也某嘗謂欲立人欲達人即子貢所謂欲無加人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所謂勿施于人恕之事也愚按此于先後無考之中推出一個先後來非精義如朱子便易入于鑿 答連嵩卿雲所謂天地之性即我之性豈有死而遽亡之理此說亦未爲非但不知爲此說者以天地爲主耶以我爲主耶若以天地爲主則此性即自是天地間一個公共道理更無人物彼此之間死生古今之别雖曰死而不亡然非有我之得私矣若以我爲主則隻是于自己身上認得一個精神魂魄有知有覺之物即便目爲己性把持作弄到死不肯放舍謂之死而不亡是乃私意之尤者尚何足語死生之說性命之理哉釋氏之學本是如此今其徒之黠者往往自知其陋而稍諱之卻去上頭别說一般?妙道理雖若滉漾不可緻诘然其歸宿實不外此若果如此則是一個天地性中别有若幹人物之性每性各有界限不相交雜改名換姓自生自死更不由天地陰陽造化而爲天地陰陽者亦無所施其造化矣是豈有此理乎愚按此段發明生死之理十分透徹尤妙在起手将天地爲主我爲主兩意反诘之與論語何哉爾所謂達者同一法 又答連嵩卿論克已複禮雲仁其統體而禮其節文耳愚按觀此可想顔子問目之意大抵一部儀禮一部周禮皆是此禮之目約而言之則視聽言動四言猶之論治者總而言之則曰實心實政分而言之則曰清慎勤又分言之則曰抑強扶弱興利除弊 又答程允夫洵雲蘇公早拾蘇張之緒餘晚醉佛老之糟粕愚按此雖指子由言其實子瞻亦是如此又雲古史中論黃帝堯舜禹益子路管仲曾子子思孟子老聃之屬皆不中理仆數年前亦嘗惑焉近歲始覺其缪蓋蘇氏之辨雖朱子早歲亦不能無惑甚矣其誤人也又答程允夫雲二程之學始焉未得其要是以出入于佛老及其反求而得諸六經也則