陸稼書先生問學錄卷之二

錄］則曰在漢東都不為危言之叔度在宋鵝湖不立異論之伯恭如費宏則曰其進也以引君當道為急其退也以安貧守道為樂邵寶則曰先生之信朱子猶朱子之信周程周程之信孔孟也故雖未嘗昌言如董力辨如韓然笃信好古君子與之崔銑洹辭則曰成化中白沙陳獻章學禅而疏一峯羅倫尚直而率定山莊昹好名而無實獨楓山德行無瑕數公之言大抵皆實錄也論其所至當不在整庵之下但其著述差少然公嘗曰先儒之言至矣盡矣第删其煩蕪可也此一言即可為萬世著述之法薛文清常言自朱子後性理已明不必複著書程明道許魯齋未嘗著作而言道統者必歸焉蓋亦楓山之意 二程先生一寬和一嚴厲明道嘗謂伊川曰異日能使人尊嚴師道者吾弟也若接引後學随人材而成就之則予不得讓焉朱公掞見明道于汝州歸告人曰光庭在春風坐了一月遊定夫楊中立見伊川一日先生坐而瞑目二子立侍不敢去退則門外雪深尺餘矣明道每與門人講論有不合者則曰更有商最伊川則直曰不然二先生氣象不同如此然不可以此遽議優劣寬和有寬和好處嚴厲有嚴厲好處至以其立朝言之明道能使荊公服其忠信而伊川不能使子瞻不诋為奸險亦非二程之有優劣蓋荊公尚能容明道而子瞻不能容伊川也至以其論學言之語錄中明道言居敬處多伊川言窮理處多如以記誦博識為玩物喪志如曰有天德便可語王道其要隻在慎獨如曰學隻要鞭辟近裏着已質美者明得盡渣滓便渾化卻與天地同體其次惟莊敬持養曰學者須先識仁仁者渾然與物同體識得此理以誠敬存之而已則皆明道之言也如曰涵養須用敬進學則在緻知曰今日格一件明日又格一件則皆伊川之言也故近世講良知者多喜言明道而抑伊川不知二先生之學一也窮理居敬必無偏廢之理特記之者有詳略耳伊川嘗謂張繹曰我昔狀明道先生之行我之道蓋與明道同異時欲知我者求之于此文可也此程門鐵案也後人奈何以己意而妄分優劣乎必欲分焉則有之矣朱子曰明道說話超邁不如伊川說得的确又曰明道語弘大伊川語親切又曰明道渾然天成不犯人力伊川工夫造極可奪天巧又曰明道可比顔子若孟子才高恐伊川未到孟子處伊川收束檢制孟子卻不能到又曰其道雖同而造德各異明道所處是大賢以上事學者未至而輕議之恐失所守伊川所處雖高然實中人皆可企及學者當以此為法又曰大程當識其明決中和處小程當識其初年之嚴毅晚年又濟以寬平處合朱子敬條觀之則知明道天資高于伊川伊川學力所至不讓明道學者當學明道尤當學伊川明道有優于伊川處伊川亦有優于明道處 明道謂志動氣者什九氣動志者什一愚謂明道猶就學者言之耳若愚不肖之人氣動志者反居什九二程論治皆以立志為先明道上殿剳子則曰君志定而天下之治成曰以聖人之訓為必當從以先王之治為必可法不為後世駁雜之政所牽制不為流俗因循之論所遷惑伊川上英宗及太皇太後書則曰君志立而天下治曰以聖人之言為必可信先王之治為必可行不狃滞于近規不遷惑于衆口二先生之言如一誠以天下之本莫先于此也孟子謂大人當先格君心之非然定志又當在格君心之先若在熙甯元豐之間則又不可如此論矣 伊川看詳學制凡數十條朱子作伊川年譜特表敬條一曰改試為課謂學校禮義相先之地而月使之争終非教養之道請改試為課有所未至則學官召而教之更不考定高下一曰制尊賢堂以延天下道德之士謂如胡瑗張載邵雍之輩有如此之人至于京師則長貳造門求見延請居于堂中不獨學者得以矜式又以見長貳之為教不敢足諸己既上求古之人複博采今之士取善服義如恐不及乃為教之大本化人之要道無其人則虛之一曰镌解額以去利誘謂太學解額五百人當有萬餘人奔湊使萬餘人舍父母之養忘骨肉之愛往來道路旅寓他土人心日偷士風日薄所費财幾何所破産幾何少年子弟遠父兄而放蕩者幾何父母骨肉離别悲念以至失所者幾何以萬餘人聚之京師弊害不可勝言今欲如嘉佑以前量留一百人解額以待在學者取應餘四百人分在州郡解額窄處自然士人各安鄉土養其孝愛之心息其奔趨流浪之志風俗亦當稍厚一曰省繁文以專委任謂案文責迹有司之事非庠序育材論秀之道三舍升補舊專據文簿計校等差今立法隻委長貳以公議推擇但取學行才器堪為時用者聞于朝廷更不須繁文一曰勵行檢以厚風教謂朝廷欲厚風教必自士人始近世士風薄惡士人不修行檢或無異于市井小人朝廷未嘗有法以教勵檢束之也今立法舉人及仕宦家子弟鬬毆使酒等本監采察牒開封府或本貫施行又立觀光法四方士人願觀光者掌儀引入遊覽堂舍觀禮儀聽弦誦惟不得入齋此數條皆非漢唐學校規模〇又置待賓吏師二齋亦年譜所載集中不詳其制 伊川經筵三剳不特輔導人主人家教子弟者皆不可不知 明道秋日偶成一律真所謂漆雕開已見大意首雲閑來無事不從容睡覺東窗日已紅此言素位不願外之意下遂言其所見曰萬物靜觀皆自得此言萬物皆備于我四時佳興與人同此言以萬物為一體曰