士翼卷一

無愆怒彼梗教異乎祗見之心矣振旅舞幹性天充溢苗安得而不服噫人心豈可以自滿哉 天命之謂性故物之理即吾心之理也外之物格則内之知緻見天下之物各有則而不可易即此則以應之故時措之宜矣曰窮理則隠而難求曰格物則顯而可據格物者修治其目人倫其先也若泛乎其務則荒而靡就故博非顔子之文則約非不叛之道 陰陽之大分嚴矣乎是故陽倡陰和幹尊坤卑幹之交者曰震曰坎曰艮皆無賴而濟坤之交者曰巽曰離曰兊皆有待而成雷乃地奮風因物吹雷自擊而震風入竅而鳴水行有常火然必麗山厚木生澤溉資汲故子之無專必父命也臣之奉職必君令也婦之主饋惟承夫也幼之執孫以順長也安此而治反此而亂禮樂由治而作兵刑由亂而施 昔者伏羲之作易也天火陽之正其卦為幹為離地水陰之正其卦為坤為坎風為天之變雷為火之變其卦為巽為震山為地之變澤為水之變其卦為艮為兌然而間兊于幹離首巽于坎艮蓋陽降而下陰上而升澤上于天風行乎地斯以明相交之用與 夫珠玉者世主之所寳也和氏獻璧再卻于闇工況于進賢人乎漢文仁主也馮唐老于郎署賈誼終于長沙宣帝嚴主也石顯用事韓蓋不終夫讒臣巧中奸臣遂毒庸臣沮志三者賢之雠也而使得售其計于闇君賢者豈不危哉齊桓公伯以管仲亂以豎刁唐徳宗難則陸贽安則延齡一人之心惟所措之夫得失之别常立于取舍之元而榮辱懸絶是故楊朱泣路墨翟悲絲傷其迷本也夫臣之事君莫先于同志莫急于辨學同利不交而歡同害不盟而固事功之要頰輔之感難矣哉 水火者陰陽之實體也水成形火化之天地之妙用二者止矣洪範之五行指地上五材資于民生者若曰五行化生人物易未有訓焉仁義者性之全體也仁屬火乃其發施義屬水乃其斷制仁主愛義主敬乃推行之實也五常雲者兼其用也禮者理此也知者通此也信者守此也夫子告顔淵曰克複為仁其的在禮克者去其私複者止其則如在手去慢為恭然衡與心齊如鳥舒翼可矣在友去欺為直然忠告善道不内則止可矣 元武恪好易每日堅坐或問曰先生之學奚本答曰敬而已籲武氏可謂善學矣宋胡宏病革謂彪徳美曰聖門工夫要處是敬籲胡氏可謂考終矣 人非生知義理焉能自會工夫焉能自真指引者聖人之訓也故曰知一字行一字得一尺守一尺髙逺之道待其深造積久而得豈可懸空而思躐等而襲乎但存心而餘自解必也聖乎夫子其猶病諸 人動則涉危機故曰履虎尾能敬則寡患矣敬則必為善善則福至不敬則必為不善不善則禍侵故詩曰戰戰兢兢如履薄氷 衣者身之章古服未之能複也必寛博樸雅斯可豈可随俗為獧狡乎夫風俗之變自服飾始故周人思都士王制禁異服前史譏服妖 四孕而得八才天之興周乎一氏而産四兇【蔡京等】天之棄宋乎天豈切切然為之小心翼翼昭事上帝周文其自興乎放賢狎佞謟鬼侈害宋徽其自棄乎 治亦多術其要養民而已矣是故導農使専務抑末使定趨薄賦使樂積省役使盡力學亦多術其要明倫而已矣是故博學以廣業好問以協善深思以極微笃行以既實 天道有相反而相成者陰之殺物厚陽之生也亦有相成而相反者風之緻雨又開霁景也人道有相反而相成者臣之咈旨流君之徳也亦有相成而相反者子之從命乃贻親惡也是故貞觀之治魏征終之申生之恭君子惜焉故邪正決于一念安危判于片言存亡成于俄頃微乎微乎精知者知危乎危乎見幾者持 昏暴之君任知相荒縱之君得強輔皆可保邦易曰貞疾恒不死蔔以問疑貝乃持資貞之立文也故求正于人曰貞豫之九四剛臣也六五溺于豫疾君也然居中處動執柔中無愎動可渝柔能下故正疾于九四乃得不死是故明皇無韓休先祿山而亂也齊洋無楊愔不髙緯而亡也 問曰周子謂無欲可聖也信乎答曰其言大而宜審夫欲非欲之辨貴精欲不欲之決貴豫欲莫甚于酒色然奉祀養老酒為元也引嗣宜家欲乃天也夫聖人明于庶物察于人倫斯純乎仁義豈獨守二言而可造乎問曰太極之說何如答曰陸氏謂之老氏夫無極者氣之元也清虛而不可象所謂有物混成先天地生獨立而不改太極者既生二五萬物之總号也所謂周行而不殆可以為天下母上自二五下至人物皆一生之謂無極二五合而生人者理氣之謬自茲蔓矣故周子之書奇哉而下學無可修果能實用其力于日用乎則玄談其逺諸 聖人作易所以開物也古法不傳京房梁丘之學絶易存陳編髙者玩其意學者習其讀問曰學易者明乎消長以審進退而已奚必尋流逐末乎答曰達茲四者其惟聖人乎賢人猶未能焉夫易與舟車網罟耒耜同為民用所須故曰吉兇與民同患雖蠢蠢一夫皆可按法依象而為趨辟使不逢不若以阏其生夫舍事而言道昧實而循虛斯誦古者之通患也 五行養生也五品盡性也五禮五樂正徳也五刑弼教也五兵去間也刑所不移者也三醫捄劄也五蔔二占道吉也九者聖人治世之全道也 宋之有天下也弱其由基之未固耶國基于民民固于養文帝力農尚儉故西京富光武専内略外故東漢安卿士大夫其才皆能立事其志皆欲忠君唐貞觀之行仁義效矣而崇宮室伐夷貊無兩漢安靖之治焉宋祖創業未就而殂太宗之好大真宗之作僞中歲而奉遼矣仁宗仁而疎賢明而狎奸北獻西遺支陪不給夫自宋雲興朝無定政民鮮厚生神宗而後非國矣故金人一難遂颠而莫之興也已 漢之亂首外戚也宦官也儒臣張禹孔光之徒持祿茍容被鄙夫之譏宋之亂首自丁謂王安石而下皆誦詩書稱先王者甚矣世道降而斯文之喪也夫 無氣外之形無神外之氣無理外之神無命外之理無心外之命無帝外之心心者具萬理而出命也 書曰惟皇上帝降衷于下民衷者所藴者也降則作用之能神之發也人之性衷也不能自動所以運用敷施者心之靈故孟子曰仁義禮知根于心葢理在人者滞在天者活也子曰人能弘道非道弘人 人之生神也死鬼也祭而格鬼之神也天地之判神也混鬼也又辟焉鬼之神也 人言曰天地混沌又複開辟不然也天地之始元氣息之故自無而有天地之終元氣消焉故自有而無終焉者非二者之合也不得元氣之息故天無以運而裂地無以凝而墜由是混沌昏暗日化而無元氣之母别生新氣而複開辟矣 天機不器于物在方為方在圓為圓知此者可與言性命矣 日火也惟一氣月水也乃有質日常光照月有盈虧月本黑體日铄之則明日铄不透故中存黒質夫凡活動溫暖之氣皆火也凝靜寒涼之氣皆水也易大象所謂火者皆指氣所謂明者方指日朱子謂天外有殻其言似怪而真不然日何以西沒而東升乎 水靜物也激于勢而澎湃若草拂于風而翔動河漢水之精也唐史謂一陰生而見一陽生而收者當列子謂注于歸墟者妄矣水流于地猶星系于天水可天行則星可地列也古人以數求天地則精以理究天地多謬惟知陰陽判而二物水火盡其妙用者可漸推矣 左氏曰魂魄猶能馮依于人以為淫厲又曰魂魄去之是謂魄為形體之精靈外傳曰魄魂之術髙誘曰魂陽神魄陰神是也記禮者謂魄為形體若然則死而為枯槁奚能靈祭義報魄與祭地同夫地亦形質也而靈豈魄遂塊然而已哉然地生物也魄往物也疑亦不類焉 問曰古之祭天地山川不屋謂棟宇不能囿其形也乃以人之食飲薦之夫豈知神之所嗜乎答曰祭也者緻其敬與禮也故以人道之所極重者奉之盡其報本之誠已爾若神之所嗜夫惡知之豺之祭獸獺之祭魚亦就其性之所能也夫 祭義自思其居處至聞乎歎息一節自中庸洋洋乎如在其上左右之義而衍說之也夫齋者湛然純一與神明交如禮所言則未祭紛于念慮當祭志于恍惚何湛一之有先儒謂能祭已為上等人蓋中之能靜也