士翼卷一

（明）崔銑撰 ○述言上 子曰弟子入則孝出則弟謹而信泛愛衆而親仁行有餘力則以學文子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能緻其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣夫弟子専乎藝學者骛乎逺故世之論賢曰射禦畢給子貢之求仁曰博施濟衆孔門教以反本焉藝者文此也學者履此也夫道仁義而已矣愛親仁也敬長義也自親達愛自長達敬放諸天下無礙者此之謂存心 學之道無它變化氣質爾虞書曰直而溫寛而栗剛而無虐簡而無敖臯陶列九徳箕子次三徳孔門貴強矯大學正忿懥是故教無枉施人有循功夫道中而已矣人秉陰陽以生故為剛柔之性剛則柔之柔則強之衡之在心裁之在氣審之在事一病而砭一藥追其何由偏摘其何所溺既真究之惟力克之譬兵逢敵進以緻命焉 孔門之教曰禮程氏之教曰敬各因習而道之與夫天之生民物必有則故人動必有矩躬修九容行采九徳心不強操而存守不趨徑而約矣大道既荒時至于程氏淫放百出茫茫墜緒胡由續之故教以敬内不妄思外不妄動猶未能也養于靜以定擾主于一以制雜宅于畏悚以警惰是故禮詳而敬截禮實而敬虛禮者聖之由至敬者禅之可竊 孟子曰性善猶曰玉之溫金之堅善即性也後人謂性兼理氣是性自為一物而中涵二者故孟子言約而精後人辭費而支伊川曰性即理也其至言哉 斥松為樗何損于材譽莸為蘭不揜其臭故毀譽之加諸己也君子必自省其施諸人也君子必不輕 常情聞毀則戚戚則思必勉于善矣聞譽則喜喜則矜必流于放矣是毀乃益而譽乃損學者不聞規過之直甯受毀可也無受觀善之朋甯逺譽可也 司馬溫公曰聖人性不能無惡否則安用學愚人不能無善否則安用教意則美矣然非笃論焉夫玉譬則性也精純有品聖人也玉之瑕賢人之性也若曰性兼理氣是一性而立二名離之不可一之未能也譬之造化流行四時者氣乎春當溫秋當涼者理乎理乃氣之條段雖紛纭而不可亂者豈伊異物哉溫涼曰時聖人也冬過寒則春行其餘冽夏過炎則秋冒其餘熾氣偏理亦滞中人之性也春必溫秋必涼性善之譬也故學修而氣可翻若夫酷烈載沈七年固旱其下愚哉非用湯之精誠弗回 與其強求聞道不若勇于改過與其力骛速成不若安于循序少過則心純道在是矣有序則行邁成可冀矣故冶煉鉛錫而得金泉進科坎而達海詩曰柞棫拔矣行道兊矣又曰宛彼鳴鸠翰飛戾天此之謂也 大學中庸論治之書也自羲軒至于湯武聖人必得位伊尹周公建天子之功夫太甲縱于欲也無尹則無商矣成王惑于讒也無公則無周矣聖而窮者自夫子始故删定六經永垂法戒其徒曾子子思述為二書陳治本焉先王之道壊于伯圖淆于異言矣大學之治曰明明徳爾中庸之治曰率性爾自仁敬至于不察雞豚皆徳之明自戒慎至于省工柔逺皆性是率後人謂中庸多言上達是夷之于虛言也不其迂乎學者發蒙即讀論語抗志之士曰惟學孔子然自求心習靜之論興竊見孔經之在世猶襄獻之王周漢也驟強之臣外曰同奬王室然别出令教自立社稷矣人之貴于物以具彜倫也人之所以盡倫者内積純心外修曲禮也夫心即事也事即道也事合于道則存心矣事戾于道則失心矣故即塗者必由門戶累髙者自厚下基動之不能無靜猶靜之不能無動各值其遇而已矣靜而無事勿生妄念勿從惰容動而酬用勿昧本心勿殉外欲動而殉欲難以求靜靜而雜念胡以制動是故顔子複禮在四事也曾子忠恕善厥施也大學正心中庸緻中勿滞四性也求靜者曰真空真識抑何注與 語曰聖人心如鏡此亶喻其體也人必戴冠鏡能别其欹與正爾聖人為人正其欹故學者能靜以修實行釋子之靜止悟空境夫天者羣物之祖也人者萬物之備也四時行焉百物生焉缺其一非天也三綱正焉九疇叙焉缺其一非人也 問曰原道何以謂之翼聖之書也曰見道之顯者也周道微九流興老氏為盛沖虛肆言矣晉以降佛氏售而言尤微渺韓子謂道者仁義禮樂而已孰不由之聖人修明之與天下同其言曰欲治其身而外天下國家尤要言與問曰歴聖何傳也曰即其所舉父子君臣絲麻粟米之類也是故典禮命讨天也聖人惇叙章用奉乎天也二氏自明其私與天非類故曰孰傳之問曰火攻之可乎曰韓子蓋先乎養也夫民止有四則無棄業而袖手坐食者矣疲癃殘疾君養之罔俾一人失所是故配夫妻親父子裕衣食樂耕鑿禮旋恩洽鄉鄰朋友孰肯髠首絶類相從于幽寂乎故二氏之徒之繁君無以養而安之也問曰佛氏之為道何也曰西域葢夷之夷也貪淫毒虐殆越犬豕虎狼然佛生于其中思反其俗而潔其行非上知者耶彼于中國聖人之教何由聞乎徒以其斷欲苦行之堅超然有得于心自名知解創立文字使見聖人全體大用之書服禮樂文章之美必樂修而徧履之今舍中國之化而習之是猶舍脍炙而啖野人之蕨籺也野人豈樂乎此哉 問曰伊川曰性即理也然乎答曰然性者仁義而已曾謂仁義非理乎仁義有不善與問曰孔子何謂相近也答曰别其所賦之等也問曰性何以有等答曰氣也然則氣即理乎答曰然何以明之今夫孩童知愛其親仁也即其喜笑慕戀謂之愛長而知敬其長義也即其恭敬推孫謂之敬是非氣乎發于外即其在于中者也理者氣之條善者氣之徳豈伊二物哉問曰氣有原乎答曰有之易曰易有太極詩雲有物有則夫極者易之翕則者物之能故曰純粹精也變是而談理氣支矣夫 陽有知而陰無知是故質受神以為運魄資魂以為識陽有去而陰常居是故炎火熄而灰存花色落而朽貯人生為陽志則宰而氣則從氣為陽中之陰人死為陰氣則升而魄則止氣為陰中之 陽歐陽永叔之本論拟原道也猶揚雄之拟相如也髙其論以相勝豈治世之良策乎佛氏害天下既遍且深言其末者寺院之繁僧尼之衆生奸費财靡有紀極韓子火書廬居施之不可緩也是故治民者養之足食教之明倫禁度僧尼壯狡還俗譬之撥亂之君内修外攘并行可矣 程子曰權隻是經也其至言哉夫天下之理惟其當然耳可經而經當然也可權而權亦當然也夫叔嫂之相視也生則嫌疑之别當慎溺則生死之變又大義各有适皆天命焉朱子曰權者稱物輕重遊移前卻以适平節量仁義而時措之故聖人之學程子發其微朱子排其僞程子猶曾子也朱子猶孟子也 髙宗夢傅說事涉怪誕古文尚書晚晉之僞文也豈宜盡信耶夫君之相臣未悉藴抱非出薦揚夢得之即爰立之豈非聽命于茫昧乎堯舜用人咨之于衆考之以言試之以事然後信而用之斯萬世官人之準與事适變而後用權非聖人則流于谲矣 臣不量君志而有為鮮不紾矣君不相臣能而授任鮮不偾矣故賈生範仲淹棄于治朝袁粲張徳逺促其敗勢 失道求名古人所賤專欲興事近患即生 孟子曰先立乎其大者能思之謂也夫耳目有用而無思故邪正兼收心則能思以制用故取舍不忒心不思則役于物猶夫耳目也何立之有故外思而言立非告子之強制則釋氏之悟空範茂明之心箴虛詞也何以即工陸氏之援孟禦人也非其适論 聖人之别于異端皆實事也古儒之髙于後人無過言也談理至宋人而精然而滋蔓矣講學至宋而切然而即空矣夫先聖之教載諸論語他如大小戴之所記荀卿氏之所援家語之所餘其言道曰修身從政其言功曰孝弟敬讓其言徳曰審貴安貧厚已略外言或可疵旨無大戾夫子告曾氏曰吾道一以貫之教之守約也曾子名之曰忠恕乃合内外之道豈若傳述者大言哉 文公謂氣有聚散理無聚散銑所未詳竊意造化之原理常聚而氣亦聚人物之生氣若散而理亦散氣既散矣理安所附是故天地寒暑也人物禾稼也暑來禾生寒來禾死盡矣明年又蕃其鮮者故曰日新之謂盛徳人心豈可以自滿哉舜耕歴山惟見已罪不知親之頑精一之孝遂化嚚傲及其征苗也自省