辨定祭禮通俗譜卷二

有先公非禮而獻子又言之獻子非禮之言而先公預行之者誤矣 冬至日行嵗祭禮有燕或無祭而祗有薦者其燕亦同此宗堂之祭也禮緯有三年一祫五年一禘之文此是嵗祀皆合始祖四親及世室祧主而為祭者雖唐陸淳有大禘祗及始祖所自出而不及祧祖之説然在前儒則皆雲大祫大禘總是合食而時祫則祗及四親大禘則遍及祧祖是嵗薦類祫祗薦家堂之四親嵗祭類禘當祭宗堂之祧祖甚為确當葢二至隂陽遞代時移事易報本追逺宜在此時即宋儒程氏亦且有冬至祭始祖之語則夏至嵗薦冬至嵗祭無可疑者特貴者得祭而賤者祗薦今但曰嵗祭而不及薦者以祭可兼薦薦不可兼祭苐言祭而薦在其中耳若嵗薦無燕嵗祭有燕一遇嵗祭則不問貴賤祭薦而皆當有燕其説見前 或曰冬至有事于上帝何暇祭廟則天子重祭與諸侯以下無涉即有貴者當陪祀郊壇然官邸設祭未聞祭及祧祖者可勿慮也 忌日行奠禮 古無忌祭之文檀弓忌日不樂祭義忌日必哀皆祗謂父母死日必當哀戚并未着為祀典故周禮小史若有事則诏王之忌諱若惟恐忌日他祭則吉兇同日為未便即祭義文王之祭也事死如事生思死者如不欲生而下接以忌日必哀稱諱如見親亦指他宗廟之祭而祝及父母之稱諱當緻哀痛非謂忌日有祭也但古禮散失原無備文終身之憂豈容獨阙今時俗士庶皆尚忌祭則因而行之未為無據雖其事當在喪禮之内無與吉事然終身行之則與祥禫之祭行于一時者稍别故着為嵗奠嵗嵗舉行其曰奠者以儀物稍殺祗比之喪禮之奠非殷祭也特古凡言忌皆指父母并無及祖曽者如曰終身之喪忌日之謂父母之喪忌日歸哭類今既行忌祭則祀先崇厚推及祖曽亦不為過但祗祀父母為合禮耳至于時俗忌祭并及生日名為生忌則古無此事且忌名不可居勿遵可也 清明日霜降日行墓祭禮 古原有墓祭韓詩曽子曰椎牛而祭墓不如雞犬逮親存也孟子卒之東郭墦間之祭者周禮春官冢人職有雲凡祭墓為屍謂凡來祭墓必祀後土因以冢人作後土氏屍則周有墓祭明矣故漢制極重墓祭自髙帝以至宣帝皆于陵旁立廟曰寝園每日祭之漢志所謂日祭于寝者謂祭山陵之寝園也民間亦然如朱買臣傳其故妻夫婦上冢原涉?涉上?到車數十乗類此時去古未逺必有因承而後儒不察但見三禮未經記及便雲古無墓祭則禮記所記有聘燕喪祭而無軍觐儀禮所記有士禮而無天子諸侯大夫之禮可謂古無軍觐禮并無天子諸侯大夫禮乎至若不學之徒妄求事始唐侍郎鄭正則祠享儀謂始于後漢光武諸将出征有經鄉裡者诏有司給少牢掃墓聞見録謂始于曹公過橋?墓緻祭而性理載宋儒引周元陽祭録且謂始于唐開元二十年诏士庶于寒食日上墓拜掃則不惟不讀漢書且不讀孟子矣 但清明上墓不知所始古二十四氣之名不顯于經惟倪寛正朔議有雲黃帝建氣物分數氣者二十四氣也其中啟蟄霜降諸名雜見月令左傳夏小正諸 書而不能全見獨漢志孝經緯始全載入一本之太初之歴是太初以前清明未顯焉得有清明上墓之事惟寒食上墓則六朝初唐早有之如李山甫沈佺期寒食詩皆有九原報親諸語全不始開元二十年之敇葢寒食上墓前此所有而開元則始着為令耳若清明則自六朝以迄唐末凡詩文所見并不及上墓一語沿及五代吳越王時羅隠有清明日曲江懐友詩始有二年隔絶黃泉下句至宋詩則直曰清明祭掃各紛然竟改寒食為清明矣按寒食節名見魏武令司馬彪續漢書及荊楚嵗時記與清明相隔一日【一作二日】相傳自冬至一百五日為寒食一百六日為清明元微之詩初過寒食一百六是也二節本相連而歴家祗取清明諸節編入歴中至寒食上已諸節皆不之及因之世但知清明而不知寒食遂漸漸以寒食上墓事歸之清明理固然也則是墓祭大禮三古所有而清明之期又複列代相因展轉有據家祭之外必當墓祭誰曰墓祭非古乎 有謂墓祭始于曽子問宗子去他國庶子無廟孔子謂當望墓為璮以時祭此墓祭之始則尤不通夫望墓者謂廟在宗子之家庶子不得就宗子之家而緻祭則所祭無主不知何人因望所祭之墓以代主此以家代廟以墓代主非謂墓不可到而姑先望之然後就之以漸而僥幸得一祭也夫墓者父母骨月之所歸也比之廟祀肸飨道求而未得者更親且更切也此亦何禁何限乃必不許到而姑望之而後就之 至于如此先仲氏曰古死不出鄉周制合葬便省墓也後儒有觊觎利澤屢遷棺衣甚至瘗兩親他鄉而又分兩地必不令子姓得以展省推其故皆従古不墓祭四字強心借口寃哉經不雲乎入廟而思敬若不祭何以入也過墓而思哀若不祭何以過也 左傳辛有适伊川見被髪而祭于野者以為當召戎禍此非以野祭為禍以被發為禍也野祭即墓祭五代後周序寒食野祭而焚紙錢此何足召戎禍乎俗以十月朔舉秋祭亦無所考唐後秋節上山陵俱在秋仲今時祭在二仲則墓祭當在二季況春季在清明日則秋季當在霜降日祭義秋霜露既降此實造緯書者霜降之名之所始則因其名以為祭更屬脗合然此與忌奠正谒朔谒月獻等皆貴與賤所共行者其主祭之法與時祭同