程氏經説卷三

詩解【世傳胡氏本辭多不同疑後人删潤今悉從舊本也】 周南　關雎 詩者言之述也言之不足而長言之詠歌之所由興也其發于誠感之深至于不知手之舞足之蹈故其入于人也亦深至可以動天地感鬼神虞之君臣疊相赓和始見于書夏商之世雖有作者其傳鮮矣至周而世益文人之怨樂必形于言政之善惡必見刺美至夫子之時所傳者多矣夫子删之得三百篇皆止于禮義可以垂世立教故曰興于詩又曰誦詩三百授之以政不逹使于四方不能專對雖多亦奚以為古之人防而聞歌誦之聲長而識刺美之意故人之學由詩而興後世老師宿儒尚不知詩義後學豈能興起也世之能誦三百篇者多矣果能逹政專對乎是後之人未嘗知詩也夫子慮後世之不知詩也故序關雎以示之學詩而不求序猶欲入室而不由戸也天下之治正家為先天下之家正則天下治矣二南正家之道也陳後妃夫人大夫妻之德推之士庶人之家一也故使邦國至于鄉黨皆用之自朝廷至于委巷莫不讴吟諷誦所以風化天下如小雅鹿鳴而下各于其事而用之也為此詩者其周公乎古之人由是道者文王也故以當時之詩系其後其化之之成至如【一作于】麟趾驺虞乃其應也天下之治由茲而始天下之俗由此而成風之正也自衛而下王道衰禮義廢今正風者無幾矣其刺上至指诋其惡豈複有谲谏之義也蓋發于人情怨憤聖人取其歸止于禮義而已惟雅亦然所美者正也所刺者變也規誨者漸失而未至于刺也為詩之義有六曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌風以動之上之化下下之風上凡所刺美皆是也賦者詠述其事蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇是也比者以物相比狼跋其胡載疐其尾公孫碩膚赤舄幾幾是也興者興起其義采采卷耳不盈傾筐嗟我懐人寘彼周行是也雅者陳其正理天生烝民有物有則民之秉彛好是懿德是也頌者稱美其事假樂君子顯顯令徳宜民宜人受祿于天是也學詩而不分六義豈知詩之體也詩之别有四曰風曰小雅曰大雅曰頌言一國之事謂之風言天下之事謂之雅事有大小雅亦分焉稱美盛德與告其成功謂之頌有是四端所謂四始也詩不出此四者故曰詩之至也得失之迹刺美之義則國史明之矣史氏得詩必載其事然後其義可知今小序之首是也其下則說詩者之辭也關雎麟趾之化王者之風故系之周南化自周而南也鵲巢驺虞之徳諸侯之風國君而下正家之道先王之所以教天下也故系之召南化自召而南也【今本南字皆誤作公】召伯為諸侯長故諸侯之風主之于召南二南者正家之道王化之所由興也故關雎之義樂得淑女以為後妃配君子也其所憂思在于進賢淑非說于色也哀窈窕思之切也切于思賢才而不在于淫色無傷善之心也是則關雎之義也 漢廣 漢廣言漢之廣大猶雲江永也本言文王之道南被江漢之域因取漢水為興水之為限不可逾也以興禮義之為閑不可犯也南國被文王之化家齊俗厚婦人知守禮義既以禮義為防則非僻之思自絶雖有以非禮求之者亦不可得而犯也不可得而犯則不思犯矣夫人之休于木下必攀枝跛倚喬木不可攀及也故人絶欲休之思興女有髙潔之行非禮者自無求之之思也重稱漢水之廣不可思遊泳以濟江之長永不可思方而渡也江大于漢雖方尚不可濟難于泳矣興以禮自閑不可侵淩也女之遊者謂曠僻獨行可動之地異乎閨門之内姆傅之側也錯薪翹翹然必擇其端直者刈之如是之女豈所不願得哉之子者若得之以歸則言秣其馬矣【情切之意】惟其禮法之限不可得也不止無非禮之私思又知其端直之美而願慕之也 汝墳 關雎之化行則天下之家齊俗厚婦人皆由禮義王道成矣古之人有是道使天下蒙是化者文王是也故以文王之詩附于周南之末又周家風天下正身齊家之道贻謀自于文王故其功皆推本而歸焉漢廣婦人之能安于禮義也汝墳則乂能勉其君子以正也君子從役于外婦人為樵薪之事思念君子之勤勞如久饑也調作輖重也二章自勉之意伐肄見逾年矣言将見君子不遠棄我也三章勉君子以正言其勤勞猶鲂魚之赪尾蓋王室暴政如焚焰雖則如是文王之德如父母望之甚迩被文王之德化忘其勞苦也 麟之趾 關雎而下齊家之道備矣故以麟趾言其應關雎之化行則其應如此天下無犯非禮也自衰世公子己下序之誤也以詩有公子字故誤耳麟趾之時麟趾不成辭言之時謬矣關雎始于衽席及于子孫至于宗族以被天下故自近而言之麟取其仁厚趾角定皆于麟取之皆有仁厚之象也趾不踐生草定之狀必有異常物角端有肉公子之仁厚如是也既言之又歎美之曰籲嗟麟兮 召南　江有汜 此亦文王時詩因附于此其嫡不使備嫔妾之數以侍君也汜水之分渚水之岐沱水之别歸謂從君子也美人君當使妾媵均承其澤故以歸言非謂是嫁來之歸也汜分之小洲渚之岐則大矣沱之為言别也幾相類矣言水之分流興夫人之不專君子前二章止言嫡不由是道其後自悔卒章則言不過我而無怨嘯歌順命蓋言其所以緻嫡之自悔也處得其所處也過及也笑喜樂而已歌之發于中也 谷風【邶】 習習和風隂陽交和則感隂而成雨【其感也隂其成也雨】夫婦之道同黾勉和同不宜有怨怒也蓋和則夫婦之道成而家室正如隂陽和而成雨采葑菲者以其有下體也無以以也夫婦之道貴其有終德音好音也當期好音無違至于偕老承上章意我行道而遲遲者中心念其有違乎此也不遠伊迩謂此道不遠而迩何莫置我當其分乎送置也畿分也所以疆畿者所畫之界分耳荼至苦也乃以為甘新昏非禮之至也反好之如弟泾濁而渭清今泾反以渭為濁湜湜清貌視于淺處則見清彼以為濁而其沚自湜湜以言