程氏經説卷二

書解 孔序伏羲神農黃帝之書謂之三墳言大道也少昊颛顼高辛唐虞之書謂之五典言常道也又曰孔子讨論墳典斷自唐虞以下以二典之言簡邃如此其上可知所謂大道雖性與天道之說固聖人所不可得而去也如言隂陽四時七政五行之道亦必至之要語非後代之繁衍末術也固亦常道聖人所不去也使誠有所謂羲農之書乃後世稱述當時之事失其義理如許行所謂神農之言及隂陽醫方稱黃帝之說耳此聖人所以去之也或疑隂符之類是甚非也此出戰國權變之術竊窺機要以為變詐之用豈上古至淳之道邪又五典既皆常道去其三何也蓋古雖已有文字而制立法度為治有迹得以紀載有史官之職以志其事自堯始其八卦之說謂之八索前世說易之書也易本八卦故以八名夫子贊易道以黜去是書所謂加我數年五十以學易可以無大過矣舊書之過可見也芟夷繁亂翦截浮辭舉其宏綱撮其機要人或疑前代之書聖人必無所删改此亦不然若上古聖人之世史官固當其人其辭必盡善若後世之史未必盡當其辭未必盡善設如其書足以垂範不可去之而其或有害義聖人不得不有芟除更易也其不可更易者其事耳未必須曽删改但辭苟有害有可删改之理耳或疑血流漂杵之辭何不改此乃非害義理之辭也堯典為虞書蓋虞史所脩舜典已下皆當為夏書故左氏傳引大禹臯陶谟益稷等皆謂之夏書也若以其虞時事當為虞書則堯典當為唐書也大抵皆是後世史所脩典典則也上古時淳樸因時為治未立法度典制至堯而始着治迹立政有綱制事有法故其治可紀所以有書而稱典也揚子曰法始乎伏羲成乎堯蓋伏羲始畫卦造書契開其端矣至堯而與世立則着其典常成其治道故雲成也書序夫子所為逐篇序其作之之意也 昔在帝堯聰明文思光宅天下将遜于位讓于虞舜作堯典 昔在文連下文光宅天下己下若與上文相連則文勢當雲在昔也聽廣曰聰視遠曰明堯之神智所知所照洞徹無不流通故謂之聰明文文章也謂倫理明順成文也思謀慮意思也謂其含蓄言堯之神智聰明而其動作施為有條理文章其發謀措事意思深遠以此聰明文思臨治天下故其道光顯故雲光宅光顯居天下也既老而将遜避帝位因禅讓于虞舜故史官作此堯典之書以載其事此夫子之序舉一篇所紀之大要也 堯典【此題書之目也】曰若稽古帝堯 史氏追紀前世之事若考古之帝堯其事雲放勲以下是也堯典字為題下加曰者謂堯典之辭曰也若發語辭如書中王若曰之類也古史之體如此下若稽古帝舜大禹臯陶皆謂考古之某人其事如此也 曰放勲功迹之着也放依也上古淳防随事為治未立法度至堯始明治道因事立法着為典常其施政制事皆依循法則着見功迹可為典常也不惟聖人随事之宜亦憂患後世而有作也放勲上更加曰字者稽古之帝堯其事曰如此也古史之體發論之辭也前儒見雲放勲遂以為堯之名因而又以重華文命為舜禹之名若以其文同則亦當以允廸為臯陶之名而獨不謂之名者故或稱堯或稱放勲互稱之如孟子曰堯事而傳録誤作放勲亦如傳記中言仲尼或作夫子或作孔子之類但舉其人耳誤不足怪也 欽明文思安安以此四徳行放勲之事欽敬慎明聰明文文章思謀慮有此四者故其所為能得義理之至當上安其所處也下安得其理也謂其所為放勲之事皆安于義理之安【王介甫雲理之所可安者聖人安而行之】 序言堯徳故雲聰明文思此言其立事故雲欽明文思施各有所宜也立事則欽慎為大舉徳則聰明為先各因其宜單言明則包聰 允恭克讓光被四表格于上下既言其有欽明文思之徳故所以能立事成勲安于義理之安又言其允恭克讓所以光被四表格于上下允當也前儒訓信信然乃當也其實一義恭謂欽慎克能也禹曰朕徳罔克是也讓謂謙讓不有其功之謂也言堯其所為至當而能欽慎其才至能而不自有其能夫常人之情自處既當則無所顧慮有能則自居其功惟聖人至公無我故雖功髙天下而不自有無所累于心蓋一介存于心乃私心也則有矜滿之氣矣故舜稱禹功能天下莫與争而不矜伐乃聖人之心也故堯舜允而恭克而讓夫雖允雖克足以立事成功而已未足以光被四表而格上下也必事當于彼而欽慎于此能髙于己而讓弗自有此天下所以感悅信服也孟子曰以善服人者未有能服人者也聖人與常人異人知允當不可矜也則為恭巽知能之不可?也則是謙讓必悅而誠服也然作為于中而假之于外欲常其徳且難矣況足以感人乎孟子曰不誠未有能動者也聖人之公心如天地之造化生養萬物而孰屍其功故應物而允于彼複何存于此也故不害欽慎之神能亦由乎理而已故無居有之私天下見其至當而恭能髙而讓所以中心悅而誠服也蓋一出于公誠而己惟其志至誠故能光顯及于四遠先儒訓光作充光輝照耀乃充塞也其實一義天下鹹服其徳則是其徳充塞至于天地也 克明俊徳以親九族九族既睦平章百