第十一章 旅行的享受
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蓋斲山奇之特如此，惜乎天下之人，不遇斲山一傾倒其風流也。
冥寥子遊 甲〓出遊之由 冥寥子為吏，困世法，與人吐匿情之談，行不典之禮。
何謂“匿情之談”？主賓長揖，寒喧而外，不敢多設一語。
平生無斯須之舊，一見握手，動稱肺腑，掉臂去之，轉盼胡越。
面頌盛德，則夷也；不旋踵而背語，蹠也。
燕坐之間，實辨有口，乃托簡重；身有穢行，謬為清言。
懼衷言漏實，壯語觸忌，則一切置之，而别為浮遊不根之談，甚而假優伶之讴歌以亂之，即耳目口鼻，悉非我有，嗔喜笑罵，總屬不真。
俗已如此，雖欲力矯之不能。
何謂“不典之禮”？賓客酬應，無論尊貴，雖其平交，終日磐折俛首：何仇于天，而日與之遠，何親于地，而日與之近。
貴人才一啟口，諾聲如雷，一舉手而我頭已搶地矣。
彼此相詣，絕不欲見，而下馬投刺，徒終日仆仆。
夫往來通情，非舉行故事也。
先王制體，固如是乎？褒衣束帶，縛如檻，虱膚，癢甚而不可扪。
跬步閑行，辄恐踰官守，馬上以目注鼻，視不越尺寸，視越尺寸，人即從旁偵之。
溺下至不可忍，而無故莫敢駐足。
其大者“三尺”在前，清議在後。
寒暑撼其外，得失煎其中，豈惟繩墨之失哉!雖有豪傑快士，通脫自喜，不涉此途則已，一涉此途，不得不俛而就其籠絡。
冥寥子将縱心廣意而遊于漭氵養之鄉矣。
或曰：“吾聞之，道士處靜不枯，處動不喧，居塵出塵，無縛無解；俄而柳生其肘，鳥巢其頂，此亦冥靜寥之極也。
供下之役，拾地上之殘，此亦卑瑣穢賤之極也，而至人皆冥之。
子厭仕路之跼蹐，而樂奇遊之清曠，無乃心為境彼乎？” 冥寥子曰：“得道之人，入水不濡，入火不焦，觸實若虛，蹈虛若實。
靡入不适，靡境不冥，則其固然。
餘乃好道，非得道者也。
得道者，把柄在我，虛空粉碎。
投之嚣喧穢賤，若濁水青蓮，淤而不染，故可無擇乎所之。
餘則安能。
若柳之從風，風甯則甯，風搖則搖；若沙之在水，水清則清，水濁則濁。
餘嘗終日清靜，以晷刻失之，終歲清靜，以一日失之。
欲聽其所之，而在境不亂，不可得也。
使天子可以修道，而巢許何以箕颍？使國王可以修道，則釋迦何以雪山？使列侯可以修道，則子房何以謝病？使庶官可以修道，則通明何以挂冠？餘将廣心縱意而于漭氵養之鄉矣。
” 或曰：“願聞子遊。
” 冥寥子曰：“夫遊者，所以開耳目，舒神氣，窮九州，覽八荒，采真訪道，庶幾至人。
啖雲芝，逢石髓，禦風騎氣，冷然而飄渺，不知其所之，然後歸而掩關面壁，了大事矣。
餘非得道者，宅神以内養德以澹，遊氣以虛，敢不力諸，然而未也。
宅神以内，忽而馳于外；養德以澹，忽而移于濃；遊氣以虛，然而著于意。
其中不甯，則稍假外鎮之；其心無以自得，則或取境娛之。
故餘之遊迹奇矣。
” 乙〓旅行之法 “挾一煙霞之友與俱，各一瓢一衲，百錢自随。
不取盈，而取令百錢常滿，以備非常。
兩人乞食，無問城郭村落，朱門百屋，仙觀僧廬。
戒所乞，以飯不以酒，以蔬不以肉。
其乞辭以孫不以哀。
畀則去之，其不畀者亦去之，要以苟免饑而已。
有疑物色者，晦而自免去；有見淩者，屈體忍之。
有不得已，無所從乞，即以所攜百錢用其一二，遇便即補足焉，非甚不得已不用也。
“行不擇所之，居不擇所止。
其行甚緩，日或十裡，或二十裡，或三十、四十、五十裡而止。
不取多，多恐其罷也。
行或遇山川之間，青泉白石，水禽山鳥，可愛玩，即不及往，選沙汀磐石之上，或坐而眺焉。
邂逅樵人漁父，村氓野老，不通姓氏，不作寒喧，而約略談田野之趣。
移晷乃去，别而不關情也。
“大寒大暑，必投栖焉而不行，懼寒暑之氣侵人也。
行必讓路，津必讓渡。
江湖風濤，則止不渡，或半渡而風濤作，則凝神定氣，委命達生曰：‘苟渡而溺，天也，即悲甯免乎？’如其不免，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
遭惡少年于道，或誤觸之，少年行其無禮，則孫辭謝之。
謝之而不免，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
有疾病，則投所止而調焉，其同行者稍為求藥，而己則處之泰如。
内視反聽，無怖死。
如是則重病必輕，輕病立愈。
如其大運行盡，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
蹤迹所至，邏者疑焉，而以細人見禽，或以情脫，或以知免。
如其不免，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
行而托宿石庵茅舍，無論也，托宿而不及，即寺門岩阿，窮檐之外，大樹之下，可以偃息。
或山鬼伺之，虎狼窺之，奈何？山鬼無能為苦，虎狼無術以制之，不有命在天乎？以‘四大’委之，而神氣了不為動。
卒填其喙，數也，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
” 丙〓高山之頂 “其遊以五嶽四渎，洞天福地為主，而以散在九州之名山大川佐之，亦止及九州所轄，人迹所到而已。
其在赤縣神州之外，若須彌昆侖，及海上之十州三島，身無羽翼，恐不能及也。
所遇亦止江湖之士，山澤之耀而已。
若扶桑青童，旸谷神王，桐柏、小有、王母、雲林諸真，身無仙骨，恐不能觀也。
“其登五嶽也，竦立罡風之上，遊覽四海之外，萬峰如螺，萬水如帶，萬木如荠。
星河摩于巾領，白雲出于懷袖，鹯鹞舉手可拾，日月掠雙鬓而過之。
即嘯語亦不敢縱，非惟驚山靈，殆恐咫尺通乎帝座矣。
上界睛灏，萬裡無纖翳，下方雷雨晦冥而不知，惟聞霹靂聲細于兒啼。
斯時也，目光眩瞀，魂氣躍躍出圹垠，即欲乘長風而去，何之乎？或西日欲匿，東月初吐，煙霞晃射，紫翠倏弈，峰巒遠近，乍濃乍淡。
又或五夜聞鐘聲，大殿門不關，虎嘯有風飒飒去，披衣起視，則免魄斜堕，殘雪在半嶺，煙光溟濛，前山不甚了了。
于斯時，清冷逼人，心意欲絕。
又或嶽帝端居，群靈來朝，幢節參差，鈴管蕭蕭，殿角雲，幕纟皮霞绡，恍惚可睹，似近而遙。
快哉靈人之音，何彼冷風之斷之也？ “五嶽而外，名山複不少矣，若四明、天台、金華、括蒼、金庭、天姥、武夷、匡廬、峨嵋、終南、中條、五台、太和、羅浮、會稽、茅山、九華、林屋諸洞天福地，稱仙靈之窟宅，神仙之奧區者，莫可殚數。
芒履竹杖，縱不能遍曆，随其力之所能到而邀焉。
飲神糞之水，仙鼠之問名，啖胡麻之飯，餐柏上之露。
或絕壁危峰，陡插天表，人不能到，則以索自垣而登。
或石梁中斷，玉扉忽開，奮而闌入，無恐，酣呀紊之洞，深黑而不見底，僅通一線，仰逗天光，以火自爇而入焉，無恐，以尋高流羽士，肉芝瑤草，及仙人之遺蛻處。
“遊于大川，若洞庭、雲夢、瞿塘、巫峽、具區、彭蠡、揚子、錢塘，空闊浩淼，魚龍神怪之所出沒。
微風不動，空如鏡也；神龍不怒，抱珠卧也。
水光接天，明月下照，龍女江妃，試輕绡，蹑文履，張羽蓋，吹洞箫而去，淩波徑渡，良久而滅，胡其冷爽也。
惡風擊之，洪濤隐起，鸱夷賈怒，天吳助之。
大地若磨焉，寓縣若簸焉，恍乎張龍公挾九子，擘
冥寥子遊 甲〓出遊之由 冥寥子為吏，困世法，與人吐匿情之談，行不典之禮。
何謂“匿情之談”？主賓長揖，寒喧而外，不敢多設一語。
平生無斯須之舊，一見握手，動稱肺腑，掉臂去之，轉盼胡越。
面頌盛德，則夷也；不旋踵而背語，蹠也。
燕坐之間，實辨有口，乃托簡重；身有穢行，謬為清言。
懼衷言漏實，壯語觸忌，則一切置之，而别為浮遊不根之談，甚而假優伶之讴歌以亂之，即耳目口鼻，悉非我有，嗔喜笑罵，總屬不真。
俗已如此，雖欲力矯之不能。
何謂“不典之禮”？賓客酬應，無論尊貴，雖其平交，終日磐折俛首：何仇于天，而日與之遠，何親于地，而日與之近。
貴人才一啟口，諾聲如雷，一舉手而我頭已搶地矣。
彼此相詣，絕不欲見，而下馬投刺，徒終日仆仆。
夫往來通情，非舉行故事也。
先王制體，固如是乎？褒衣束帶，縛如檻，虱膚，癢甚而不可扪。
跬步閑行，辄恐踰官守，馬上以目注鼻，視不越尺寸，視越尺寸，人即從旁偵之。
溺下至不可忍，而無故莫敢駐足。
其大者“三尺”在前，清議在後。
寒暑撼其外，得失煎其中，豈惟繩墨之失哉!雖有豪傑快士，通脫自喜，不涉此途則已，一涉此途，不得不俛而就其籠絡。
冥寥子将縱心廣意而遊于漭氵養之鄉矣。
或曰：“吾聞之，道士處靜不枯，處動不喧，居塵出塵，無縛無解；俄而柳生其肘，鳥巢其頂，此亦冥靜寥之極也。
供下之役，拾地上之殘，此亦卑瑣穢賤之極也，而至人皆冥之。
子厭仕路之跼蹐，而樂奇遊之清曠，無乃心為境彼乎？” 冥寥子曰：“得道之人，入水不濡，入火不焦，觸實若虛，蹈虛若實。
靡入不适，靡境不冥，則其固然。
餘乃好道，非得道者也。
得道者，把柄在我，虛空粉碎。
投之嚣喧穢賤，若濁水青蓮，淤而不染，故可無擇乎所之。
餘則安能。
若柳之從風，風甯則甯，風搖則搖；若沙之在水，水清則清，水濁則濁。
餘嘗終日清靜，以晷刻失之，終歲清靜，以一日失之。
欲聽其所之，而在境不亂，不可得也。
使天子可以修道，而巢許何以箕颍？使國王可以修道，則釋迦何以雪山？使列侯可以修道，則子房何以謝病？使庶官可以修道，則通明何以挂冠？餘将廣心縱意而于漭氵養之鄉矣。
” 或曰：“願聞子遊。
” 冥寥子曰：“夫遊者，所以開耳目，舒神氣，窮九州，覽八荒，采真訪道，庶幾至人。
啖雲芝，逢石髓，禦風騎氣，冷然而飄渺，不知其所之，然後歸而掩關面壁，了大事矣。
餘非得道者，宅神以内養德以澹，遊氣以虛，敢不力諸，然而未也。
宅神以内，忽而馳于外；養德以澹，忽而移于濃；遊氣以虛，然而著于意。
其中不甯，則稍假外鎮之；其心無以自得，則或取境娛之。
故餘之遊迹奇矣。
” 乙〓旅行之法 “挾一煙霞之友與俱，各一瓢一衲，百錢自随。
不取盈，而取令百錢常滿，以備非常。
兩人乞食，無問城郭村落，朱門百屋，仙觀僧廬。
戒所乞，以飯不以酒，以蔬不以肉。
其乞辭以孫不以哀。
畀則去之，其不畀者亦去之，要以苟免饑而已。
有疑物色者，晦而自免去；有見淩者，屈體忍之。
有不得已，無所從乞，即以所攜百錢用其一二，遇便即補足焉，非甚不得已不用也。
“行不擇所之，居不擇所止。
其行甚緩，日或十裡，或二十裡，或三十、四十、五十裡而止。
不取多，多恐其罷也。
行或遇山川之間，青泉白石，水禽山鳥，可愛玩，即不及往，選沙汀磐石之上，或坐而眺焉。
邂逅樵人漁父，村氓野老，不通姓氏，不作寒喧，而約略談田野之趣。
移晷乃去，别而不關情也。
“大寒大暑，必投栖焉而不行，懼寒暑之氣侵人也。
行必讓路，津必讓渡。
江湖風濤，則止不渡，或半渡而風濤作，則凝神定氣，委命達生曰：‘苟渡而溺，天也，即悲甯免乎？’如其不免，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
遭惡少年于道，或誤觸之，少年行其無禮，則孫辭謝之。
謝之而不免，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
有疾病，則投所止而調焉，其同行者稍為求藥，而己則處之泰如。
内視反聽，無怖死。
如是則重病必輕，輕病立愈。
如其大運行盡，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
蹤迹所至，邏者疑焉，而以細人見禽，或以情脫，或以知免。
如其不免，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
行而托宿石庵茅舍，無論也，托宿而不及，即寺門岩阿，窮檐之外，大樹之下，可以偃息。
或山鬼伺之，虎狼窺之，奈何？山鬼無能為苦，虎狼無術以制之，不有命在天乎？以‘四大’委之，而神氣了不為動。
卒填其喙，數也，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。
” 丙〓高山之頂 “其遊以五嶽四渎，洞天福地為主，而以散在九州之名山大川佐之，亦止及九州所轄，人迹所到而已。
其在赤縣神州之外，若須彌昆侖，及海上之十州三島，身無羽翼，恐不能及也。
所遇亦止江湖之士，山澤之耀而已。
若扶桑青童，旸谷神王，桐柏、小有、王母、雲林諸真，身無仙骨，恐不能觀也。
“其登五嶽也，竦立罡風之上，遊覽四海之外，萬峰如螺，萬水如帶，萬木如荠。
星河摩于巾領，白雲出于懷袖，鹯鹞舉手可拾，日月掠雙鬓而過之。
即嘯語亦不敢縱，非惟驚山靈，殆恐咫尺通乎帝座矣。
上界睛灏，萬裡無纖翳，下方雷雨晦冥而不知，惟聞霹靂聲細于兒啼。
斯時也，目光眩瞀，魂氣躍躍出圹垠，即欲乘長風而去，何之乎？或西日欲匿，東月初吐，煙霞晃射，紫翠倏弈，峰巒遠近，乍濃乍淡。
又或五夜聞鐘聲，大殿門不關，虎嘯有風飒飒去，披衣起視，則免魄斜堕，殘雪在半嶺，煙光溟濛，前山不甚了了。
于斯時，清冷逼人，心意欲絕。
又或嶽帝端居，群靈來朝，幢節參差，鈴管蕭蕭，殿角雲，幕纟皮霞绡，恍惚可睹，似近而遙。
快哉靈人之音，何彼冷風之斷之也？ “五嶽而外，名山複不少矣，若四明、天台、金華、括蒼、金庭、天姥、武夷、匡廬、峨嵋、終南、中條、五台、太和、羅浮、會稽、茅山、九華、林屋諸洞天福地，稱仙靈之窟宅，神仙之奧區者，莫可殚數。
芒履竹杖，縱不能遍曆，随其力之所能到而邀焉。
飲神糞之水，仙鼠之問名，啖胡麻之飯，餐柏上之露。
或絕壁危峰，陡插天表，人不能到，則以索自垣而登。
或石梁中斷，玉扉忽開，奮而闌入，無恐，酣呀紊之洞，深黑而不見底，僅通一線，仰逗天光，以火自爇而入焉，無恐，以尋高流羽士，肉芝瑤草，及仙人之遺蛻處。
“遊于大川，若洞庭、雲夢、瞿塘、巫峽、具區、彭蠡、揚子、錢塘，空闊浩淼，魚龍神怪之所出沒。
微風不動，空如鏡也；神龍不怒，抱珠卧也。
水光接天，明月下照，龍女江妃，試輕绡，蹑文履，張羽蓋，吹洞箫而去，淩波徑渡，良久而滅，胡其冷爽也。
惡風擊之，洪濤隐起，鸱夷賈怒，天吳助之。
大地若磨焉，寓縣若簸焉，恍乎張龍公挾九子，擘