先聖大訓卷一

可得而聞此皆孔子之言可以證吾心之同然人皆有此至廣至大至神至明之性而自不知不信也 故天秉陽垂日星地秉陰竅于山川播五行于四時和而後月生是以三五而盈三五而阙【即三五之數有以驗月者】五行和而後生聖人于是明天地陰陽日月星辰四時五行一氣通融因人心疑其殊異不一故指其事實以騐其一 五行之動共相竭也 小戴記共作疊疊有異義共有同義故從家語作共 五行四時十二月還相為本也五聲六律十二管還相為宮也五味六和十二食還相為質也五色六章十二衣還相為主也故人者天地之心也五行之端也食味别聲被色而生者也 至哉聖言其循循善誘善啓道人心如此将發揮人與天地隂陽五行本一之妙故言天陽地隂同播五行于四時則天地一矣五行和而後月生即三五十五之數證月即五行之和則五行與月又一矣木氣動則水氣竭盡火氣動則木氣竭盡五行雖相竭而回旋無窮則知實不竭盡繼言五行四時十二月還相為本則五行未始不一而四時十二月亦一矣又推之于五聲六律十二管還相為宮則五聲六律十二管又一矣又推之于五味六和十二食還相為質則五味六和十二食又一矣又推之于五色六章十二衣還相為主則五色六章十二衣又一矣又言人者天地之心則古志所雲生天生地于是益信矣人者五行之端端猶本也自天地由我以生而況于五行乎繼言人食味别聲被色而生則人又與五聲六律十二管五味六和十二食五色六章十二衣通合而為一矣此皆助明乎一循循漸誘至于此自此而推則萬殊無不通一嗚呼人自生而執如此者為我如此者為物如此者為天為地自此紛然牢不可解不悟吾心之本無際畔天地日月四時鬼神人物萬化萬事萬理通一無二孔子曰吾道一以貫之鄭康成雲五聲宮商角征羽也其管陽曰律隂曰呂布十二辰始于黃鐘管長九寸下生者三分去一上生者三分益一終于南事更相為宮凡六十也五味酸苦辛鹹甘也和之者春多酸夏多苦秋多辛冬多鹹皆有滑甘是謂六和漢元帝使韋?成等親試問京房于樂府房對受學故小黃令焦延壽等六十律相生之法以上生下皆三生二以下生上皆三生四陽下生隂隂上生陽終于中呂而十二律畢矣中呂上生執始執始下生去滅上下相生終于南事六十律畢矣王肅雲十二食十二月之食考工記畫缋之事雜五色東方謂之青南方謂之赤西方謂之白北方謂之黑天謂之?地謂之黃攷此則五色青赤白黑黃加?而為六章欤十二衣諸儒皆無説孔穎達雲似月别衣食 故聖人作則必以天地為本以陰陽為端以四時為柄以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮義以為器人情以為田四靈以為畜以天地為本故物可舉也 天地為我之本體則其中之萬物盡舉之矣其作則治政則職方氏辨其邦國都鄙四夷八蠻七閩九貉五戎六狄之人民與其财用九谷六畜之數要周知其利害觀此則周官之所以維持化育于覆載之内者可知矣鳥獸魚鼈鹹若斧斤以時入山林仁及草木無一民一物不被其德澤矣 以陰陽為端故情可睹也 萬化萬慮非陰即陽 以四時為柄故事可勸也 四時各有可舉之事勸谕趨赴柄者執以用物此使人趨事如之 以日星為紀故事可列也月以為量故功有藝也考日之運而昏旦之中星寖移如月令所紀紀時益詳随時趨事事可叙列矣至于積日紀事則人事益有叙列月生與日異行積二十九日半有奇複與日防是為一月量者限則也藝猶作為也事功程限宜稍寛故月以為限日星時月具在乎聖王政事之中于以助證天人一貫之道也 鬼神以為徒故事有守也 百神受職各有守也 五行以為質故事可複也 五行即聖人之質故聖人于事無所不通終而複始五行循環無端 禮義以為器故事行有考也【考成也】人情以為田 以禮義治人情猶以器治田故起器與田之喻禮義人心之所有耘去放逸之稂莠而良苗暢達矣 故人以為奧也 奧主也室西南隅曰奧尊者所居禮為人子者居不主奧故此取主義 四靈以為畜故飲食有由也 鳯凰麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼則極和極順聖王可以享天下之大奉矣鱗羽毛介之屬皆可飲食故因以雲明不素食 何謂四靈麟鳯龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鲔不淰鳯以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘 鄭康成雲淰之言閃也獝狘飛走之貌也 龜以為畜故人情不失 龜知吉兇與人情通欤自聖人作則雲雲亦明人者天地之德鬼神之會五行之秀縱言橫論靡不貫通萬化萬物萬理通一無二亦猶自天秉陽而下皆助明一緻 故先王秉蓍龜列祭祀 聖人因言四靈其後言龜于是因及祭祀之禮其初蔔筮祭日與屍故曰先王秉蓍龜列祭祀蓋聖人縱言因縁接續人之常言亦有此類 瘗缯宣祝嘏設制度 禮祭為大瘗缯祝嘏舉其大略孝慈之情略見于此繼乃總言凡禮之制度以綂包之 故國有禮官有禦事有職禮有序 此詳言制度條理人或疑禮之不足以包事故言官言事至于各有職則事詳矣末又總言禮之有節序則詳備矣 先王患禮之不達于下故飨帝于郊所以定天位也天子必有尊則尊卑長幼之禮達于下矣 祀社于國所以列地利也禘祖廟所以本仁也旅山川所以傧鬼神也祭五祀所以本事也 國皆有社故曰列地利養人祀社所以報德也孝者人心之所發是謂仁山川稍降于天地矣傧猶賓也五祀則有降矣中霤門行戶竈皆有事焉所以報之也夫道惟其正而已矣郊社祖廟山川五祀事雖不同而皆正也義也義行于事而禮達于下矣未知道者以靜為本用為末故此言禘祖廟本仁明其非末未知道者以五祀之祭為小為末故此言本事明其非末觀此則萬事可通矣定天位列地利傧鬼神皆本而不言可知矣互舉參明屬辭之法 故宗祝在廟【宗人與祝】三公在朝三老在學王前巫而後史蔔筮瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正故禮行于郊而百神受職焉禮行于社而百貨可極焉禮行于祖廟而孝慈服焉禮行于五祀而正法則焉故郊社祖廟山川五祀義之脩而禮之藏也 廟中之事委諸宗祝朝廷之事聽諸三公于學乞言則受之三老王吊則巫前内史為王左右手左右史書王言動凡國事有蔔筮鄭康成謂侑四輔未安與蔔筮瞽非類瞽樂吏禦瞽幾聲之上下亦幾察王之音聲侑勸屍飯者蔔筮瞽侑皆祭祀執事于王左右者此泛言王左右前後皆有輔佐王中心可以無為無為即至正無為即守無思無為天地自此生鬼神自此行萬物自此生人心自此化萬事自此理故百神于是受職百貨于是可極孝慈于是服法則于是正夫道一而已矣郊社祖廟山川五祀義之所當然而禮在其中矣曰義曰禮曰心曰正曰守曰無為名殊實一難者曰動靜無二何必專于無為曰聖人立言垂教不為聖人設為學聖人之道者設孔子未至從心之妙也自曰我學不厭學無為以守至正也舜命禹曰惟精惟一允執厥中勉以守至正也易曰蒙以養正聖功也蒙即無為也此作聖之功也孔子謂加我數年五十以學易易者萬變不窮之書至五十而後學易則是時未五十正無為以守至正學不厭之時也孔子所學即動靜無二之妙而蒙養之功必熟乃成 是故夫禮必本于大一分而為天地轉而為陰陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官于天也 必者确定無疑之辭人深疑禮無與乎大一故孔子為是必然之辭痛釋其疑前言禮必本于天政必本于天其旨同大言其至大而無外一言其無二大一所以發明此道道不可名不可言唐虞之際惟曰時是也亦猶易曰此古本無道之名後乃有道之名道若道路明人皆由之無所不通天健行變化即此道故亦曰天此明其至大而一曰大一陸德明音太非也太對少謂道為太則少非道乎孔子必不作太音清濁分是謂天地天地即大一言其運轉流化曰隂陽言其變而為暄涼寒暑曰四時列而為天神地人鬼與夫四方山川羣神曰鬼神皆禮道也名殊而實一其降曰命則其尊其卑其貴其賤其富其貧其壽其夭其大其小皆命也其綂而司之曰天地在天中而況于餘乎然天未離乎氣不能以通大一故天止言官大一者道之異名不可以形氣言不可以心思索無思無為而大一在我矣人人之所同有也亦不可以有無求而恭敬辭讓撙節文為由是而出造化生成萬事萬化萬理由是而出亦不可以本末精粗論初啓蔽蒙姑言其本姑言次第其實一體無二孔子曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也達乎此則信矣 夫禮必本于天動而之地列而之事變而從時協于分藝其居人也曰養 聖人諄複發明一貫之道蓋以人情蔽固故于再于三啓谕之觊其或發蓋不至于融明通一而無纖疑則終不知禮分言其殊藝言其事皆此道也鄭康成拘于文類故欲改養作義人有禮則安無禮則危則禮所以養人也于以益明聖言縱橫不拘之妙 其行之以貨力辭讓飲食 禮不止于辭讓亦不止于飲食姑舉此可以類通 冠昏喪祭射禦朝聘故禮義者人之大端也所以講信脩睦 忠信和睦即禮義 而固人肌膚之會筋骸之束也 禮義有如此神用人心違禮乖義則放逸惰慢肌膚不固筋骸解弛 所以養生送死事鬼神之大端也 或謂養生送死事鬼神不可無禮義則失之矣即吾養生送死事鬼神之誠心即禮義已其間有節文名曰禮得其宜名曰義名殊而實一尊而言之曰大端 所以達天道順人情之大窦也 天道無思無為人情有喜怒哀樂疑不可合而知者知其未始不一也孔子哭顔淵至于恸矣而不自知哂由疾求君召使擯而色勃如升堂屏氣似不息迅雷風烈必變情狀萬态如四時之錯行如日月之代明終年變化雲為而未始不寂然此惟心通内明者自知之至于衆人則樂而淫哀而傷怒而暴聖王制禮所以節人情之放逸複天道之正中窦喻通達 唯聖人為知禮之不可已也故壞國喪家亡人必先去其禮 人自禮而生失禮則危亡壞乎怪反陸音怪乃好異之過乎怪反取也怪音毀也 故禮之于人猶酒之有糵也君子以厚小人以薄故聖王修義之柄禮之序以治人情 柄喻其本義達于事為禮 故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之通而言之禮即道之異名為甚大析而論之治人之始修其文為則止可以喻耕未及其本至于訓之以義有以感人之義心則始可喻種立言之道不一而足達之則無所不通 講學以耨之本仁以聚之播樂以安之 設庠序師儒使之講學講學大要改過而已故喻耨耨除穢也孔子曰君子以人治人改而止孟子取耘苗之喻謂改過也人心本善起意生過過去則本心自善自正自清明此心即道故書曰道心此心雖善過習或有間雜則善猶未鹹聚過習不作無間雜則衆善鹹聚矣非自外至本心所自有也人心和樂則安矣播諸中正和平之音與道心中正和平之樂合孔子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至于斯也子遊聞諸夫子以?歌為學道孔子又曰成于樂和樂之妙不知手舞足蹈也 故禮者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義起也義者藝之分仁之節 藝猶事也仁人心也心之品節合宜曰義 得之者強仁者義之本順之體得之者尊 仁義道一名二互相發明然學者有得義而未仁者矣非道有二人自不通然得乎義者事無不宜人心無不服故強仁則達禮義之本大一在我矣融明和順心無間斷故不止于人心鹹服而已而又敬之尊之如天矣 故治國不以禮猶無耜而耕為禮而不本于義猶耕而弗種 禮則文為義則發于人心析言則異其道則一 為義而不講于學猶種而弗耨講之以學而不合之以仁猶耨而弗獲合之以仁而不安之以樂猶獲而弗食安之以樂而不達于順猶食而弗肥 義心初生未能無過差阻蔽故講學以除治之雖除治而心未通悟則衆善未合一通貫仁雖已有猶未至于安而樂則未為深入毫厘之間猶為未食嗚呼聖人之講道也精矣道學之中誠有若是等級淺深之序至于安則在己者盡矣茍達之事用有未順焉則猶有虧焉故喻以弗肥其講也詳矣順亦樂之道又精而析之則又有區别雖然學者之序則爾自道觀之則一不知其為一則終不足以言道百姓日用而不知人自不知道未嘗改嗚呼聖人治國其敎人精至至于此敎官之屬三公為鄉老敎之中敎之和自漢以來不複知有此矣 四體既正膚革充盈人之肥也 孔穎達雲膚是薄皮革是膚内厚皮 父子笃兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為禦德而至于醇和孫出則可及物 諸侯以禮相與 孔子曰古之治天下者必聖人然則諸侯賢欤禮賢者之所及通達則一 大夫以法相序士以信相考【考成】百姓以睦相守 随所宜言互相發明德樂禮法信睦道一名殊 天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑【苑如字冗雜也】并行而不缪細行而不失深而通茂而有間連而不相及動而不相害此順之至也 自上所言衆善庶事庶理離離然若星辰之錯行日月之代明天地之變化水鑒中之萬象誠有大積而不苑并行而不缪深而通茂而有間連不相及動不相害之狀于澄然融一之中雖有曲折條理之細不可勝窮而非思非為此道心之本妙也人人之所同有也聖人不失其全賢者所失輕寡衆人所失多矣苑者冗雜之地不苑不冗雜也缪者兩絲相着也其曰纰缪者絲相比近曰纰猶有間未相着也缪則相着如一矣謂纰缯欲壞者蓋以缯之不善者濯之則絲并比其曰缪戾者以缪者缯之不善絲不正直而缪也大積疑于冗雜今不冗雜而常虛并行疑于缪今不缪所行至于細小疑有失今不失雖無思無為深不可測而亦通物茂密而亦有間禮儀三百威儀三千井井不亂也連者一體無二而亦有不同者是謂别仁義仁雖融一無間而義有可否禮有變常參錯似相反而實不相害此妙用惟明覺通達者自知自信 明于順然後能守危也故禮之不同不豐不殺 孔子亦嘗答子夏之問有曰禮不同不異不豐不殺稱其義以為之宜 所以持情而合危也 書曰人心惟危人不能皆聖哲茍無禮以維持之則入于亂人心皆亂則禍不可救矣故禮不在于同異豐殺之間維持人情使無離乎正使危者不危是謂合危 故聖王所以順山者不使居川不使渚者居原用水火金木飲食必時冬合男女春頒爵位必當年德皆所謂順也 前既言順之大者此又及其詳及其細當無所不順也故三才之氣和災害不生祥瑞畢至如下文所雲居山原者安于山原居川渚者安于川渚易之則人心氣血皆失其安用水灌溉有時虞人入澤梁有時司爟四時變國火以救時疾鄭司農説以鄹子曰春取榆柳之火夏取?杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火卝人以時取金玉錫石山虞仲冬斬陽木仲夏斬隂木取用非其時則其氣亂天地萬物同此一氣氣或亂則相感相傷孔子不時不食飲食不時生疾今俗猶有是言月令春食麥與羊夏食菽與雞中央土食稷與牛秋食麻與犬冬食黍與彘孔子曰十二食殆十二月各有食也男三十而娶女二十而嫁過此則失時德有大小爵位有尊卑失其當則不順人心不安不和 用民必順