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黃楚望先生行狀
先生諱澤，字楚望，其先長安人，唐末有官於蜀者，知資州内江縣曰舒藝，卒葬資州。
次子師明留居，後遂爲資州人。
師明長子知權知丹山縣事。
知權長子延節，宋初以德行道藝聞，拜宣德郎通判渠州，討寇有功，召入面奏當世利害剴切，太祖太悅，除大理評事，兼監察禦史，以子德潤、德全官稍顯，累贈金紫光祿大夫。
季曰德柔，先生十世祖也。
五世祖拂與二兄播、揆同年登進士第，蜀人榮之，爲賦詩，稱美其事。
考某字儀可，以孝友聞，累舉不第，隨兄驥子官九江。
蜀亂不復能歸，因留家九江，而貧日甚矣。
先生生有異質，日誦數千言。
年十二三，即盡通當代進士經義論策之學。
内附。
[1] 國朝年十六矣，慨然以明經學古、篤志力行自勵，好爲苦思，屢以成疾，疾止，則復苦思如故。
嘗見邵子論天地自相依附，即以此思之。
因及河圖、洛書，渾天、蓋天，吾道異端不同之故，以爲格物緻知之端，孰有大於此者？晝夜思之，弗得弗措也。
年二十餘，始旁通古今史志、别集、詩文，皆不習而能，詩尤超邁清美。
久之於周、程、張、朱之書有得，作顔淵仰高鑽堅論以自勉。
是時，行省鉅公猶有尊賢敬學者，屢以書院山長之祿起先生教授江之景星、洪之東湖。
考滿即歸，閉門授徒以爲養，悉取六經百氏傳注疑義千餘條，離析辯難，以緻其思，不復言仕矣。
始，先生嘗夢見夫子，以爲適然。
既而，屢夢見之。
最後乃夢夫子親授所校六經，字畫如新。
其家無一畝之殖，而決意歸休，以六經絶學爲己任，蓋深有所感發也。
時大德甲辰，先生年四十五矣，自是以來十餘年間，屢悟聖經隱賾之義凡數十處，而失傳之旨，以漸可通，乃作思古吟十章，極言聖人德容之盛。
上達於文王、周公，以緻其寤寐不忘之意。
時郡守寓公猶有能敬重先生者，待先生以學校賓師之禮，月緻米六斛，鈔三十千。
蓋國初賢守設此以奉前代寓公之無歸者。
方二親高年，陋巷破窗，不蔽風雨，先生敬共奉持，菽水驩然，如有三牲之養也。
又十餘年，而二親相繼終，先生年近六十矣。
數經歲大侵，家人采木實草根療。
行部有蔡副使者，考學糧之籍，謂先生一耆儒爾，月廪太豐，削其三之二。
時先生老，不復能教授，而家人輩寒飢自此始矣。
當其絶食相視，默默不知所出，而先生瞑目端居，涵泳優遊，未嘗少變，或與客談論終日，揖讓如平時，客不知先生未飯也。
然終不爲一日降志以謀溫飽，唯以聖人之心不明，經學失傳若己有罪，用是爲大戚。
蓋自昔所聞儒學之士，貧窶空乏，以終其身，未有若斯甚者，而先生晏然，曾不少動其意，非有高明卓絶之見、堅苦特立之操，其孰能與於此？先生卒於至正六年，丙戌，某月某日，得年八十有七，以郡人王儀甫所歸棺斂。
九江學者蓋少，先生又深自韜晦，不求聞知，唯待人接物，則無貴賤長幼[2]，一緻其誠，故死之日，遠近聞者，莫不哀之。
娶某氏子，男二，聖、予幼者早夭、女二，劉齊賢、徐可久其婿也。
孫男二女一。
先生於經學，以積思自悟爲主，以自然的當不可移易爲則，故其悟也，或得諸幽閒寂寞之餘，或得諸顛沛流離之頃，或得諸疾病無聊之日，或得諸道途風雨之中。
及其久也，則豁然無不貫通。
自天地定位、人物未生以前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌，然後由伏羲、神農、五帝、三王以及春秋之末。
其人倫之端，禮樂之本，皇道帝德、神化宜民之妙，井田區畫之初，封建自然之勢，鬼神祭祀之始，神物前民之用，起數立象之機，聲教文治之原，制作因革之漸，忠質文異尚之體，世變禮失之由，以力假仁之習，皆若身在其間，而目擊其事者。
於是易、春秋傳注之失，詩、書未決之疑，周禮非聖人書之謗，凡歷代聚訟不決，數十年苦思而未通者，皆冰解凍釋，怡然各就條理。
蓋由專精積久而後得之，每自以爲天開其愚，神啓其秘也。
其於易以明象爲先，以因孔子之言，上求文王、周公之意爲主，而其機括則盡在十翼，作十翼舉要。
以爲「易起於數，因數設卦，因卦立象，因象起意，因意生辭，故孔子曰：“易者，象也。
立象以盡意。
居則觀其象而玩其辭。
”聖人言易之爲教如此，易不可廢象，明矣。
由象學失傳，漢儒區區掇拾凡陋，不足以得聖人之意，而王輔嗣忘象之説興，至邢和叔則遂欲忘卦棄畫。
雖以近代鉅儒繼作，理學大明，而莫能奪也」。
作忘象辯。
「有一卦之象，有一爻之象。
或近取諸身，或遠取諸物，或以六爻相推，或以陰陽消長，而爲象者學者，猶可求也。
然有象外之象，則非思慮意識所能及矣，而況於立例以求之乎？李鼎祚綴輯於王氏棄擲之餘，朱子發後出而加密，丁易東繼之而愈詳，聖人立象之妙終不可見。
」作象略。
「象學既明，則因象以得意，因意以得辭。
陰陽消長，有一定之幾。
上下貴賤，有一定之分。
善惡吉兇，有一定之則。
位之當者，孔子無由獨言，其非，卦與爻之小者，文王、周公固不謂之大，然後知三聖人之易，一而已矣。
若舍象而求，則人自爲易，不期於異而自異。
」作辯同論。
嘗曰：「易有八卦，有六十四卦，有三百八十四爻，有大象，有小象，有大傳繫辭，有説卦，有序卦，有雜卦，有河圖、洛書、蓍策之數。
學者當隨處用工，各詣其極。
至於一以貫之，而後全易見矣。
」
次子師明留居，後遂爲資州人。
師明長子知權知丹山縣事。
知權長子延節，宋初以德行道藝聞，拜宣德郎通判渠州，討寇有功，召入面奏當世利害剴切，太祖太悅，除大理評事，兼監察禦史，以子德潤、德全官稍顯，累贈金紫光祿大夫。
季曰德柔，先生十世祖也。
五世祖拂與二兄播、揆同年登進士第，蜀人榮之，爲賦詩，稱美其事。
考某字儀可，以孝友聞，累舉不第，隨兄驥子官九江。
蜀亂不復能歸，因留家九江，而貧日甚矣。
先生生有異質，日誦數千言。
年十二三，即盡通當代進士經義論策之學。
内附。
[1] 國朝年十六矣，慨然以明經學古、篤志力行自勵，好爲苦思，屢以成疾，疾止，則復苦思如故。
嘗見邵子論天地自相依附，即以此思之。
因及河圖、洛書，渾天、蓋天，吾道異端不同之故，以爲格物緻知之端，孰有大於此者？晝夜思之，弗得弗措也。
年二十餘，始旁通古今史志、别集、詩文，皆不習而能，詩尤超邁清美。
久之於周、程、張、朱之書有得，作顔淵仰高鑽堅論以自勉。
是時，行省鉅公猶有尊賢敬學者，屢以書院山長之祿起先生教授江之景星、洪之東湖。
考滿即歸，閉門授徒以爲養，悉取六經百氏傳注疑義千餘條，離析辯難，以緻其思，不復言仕矣。
始，先生嘗夢見夫子，以爲適然。
既而，屢夢見之。
最後乃夢夫子親授所校六經，字畫如新。
其家無一畝之殖，而決意歸休，以六經絶學爲己任，蓋深有所感發也。
時大德甲辰，先生年四十五矣，自是以來十餘年間，屢悟聖經隱賾之義凡數十處，而失傳之旨，以漸可通，乃作思古吟十章，極言聖人德容之盛。
上達於文王、周公，以緻其寤寐不忘之意。
時郡守寓公猶有能敬重先生者，待先生以學校賓師之禮，月緻米六斛，鈔三十千。
蓋國初賢守設此以奉前代寓公之無歸者。
方二親高年，陋巷破窗，不蔽風雨，先生敬共奉持，菽水驩然，如有三牲之養也。
又十餘年，而二親相繼終，先生年近六十矣。
數經歲大侵，家人采木實草根療。
行部有蔡副使者，考學糧之籍，謂先生一耆儒爾，月廪太豐，削其三之二。
時先生老，不復能教授，而家人輩寒飢自此始矣。
當其絶食相視，默默不知所出，而先生瞑目端居，涵泳優遊，未嘗少變，或與客談論終日，揖讓如平時，客不知先生未飯也。
然終不爲一日降志以謀溫飽，唯以聖人之心不明，經學失傳若己有罪，用是爲大戚。
蓋自昔所聞儒學之士，貧窶空乏，以終其身，未有若斯甚者，而先生晏然，曾不少動其意，非有高明卓絶之見、堅苦特立之操，其孰能與於此？先生卒於至正六年，丙戌，某月某日，得年八十有七，以郡人王儀甫所歸棺斂。
九江學者蓋少，先生又深自韜晦，不求聞知，唯待人接物，則無貴賤長幼[2]，一緻其誠，故死之日，遠近聞者，莫不哀之。
娶某氏子，男二，聖、予幼者早夭、女二，劉齊賢、徐可久其婿也。
孫男二女一。
先生於經學，以積思自悟爲主，以自然的當不可移易爲則，故其悟也，或得諸幽閒寂寞之餘，或得諸顛沛流離之頃，或得諸疾病無聊之日，或得諸道途風雨之中。
及其久也，則豁然無不貫通。
自天地定位、人物未生以前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌，然後由伏羲、神農、五帝、三王以及春秋之末。
其人倫之端，禮樂之本，皇道帝德、神化宜民之妙，井田區畫之初，封建自然之勢，鬼神祭祀之始，神物前民之用，起數立象之機，聲教文治之原，制作因革之漸，忠質文異尚之體，世變禮失之由，以力假仁之習，皆若身在其間，而目擊其事者。
於是易、春秋傳注之失，詩、書未決之疑，周禮非聖人書之謗，凡歷代聚訟不決，數十年苦思而未通者，皆冰解凍釋，怡然各就條理。
蓋由專精積久而後得之，每自以爲天開其愚，神啓其秘也。
其於易以明象爲先，以因孔子之言，上求文王、周公之意爲主，而其機括則盡在十翼，作十翼舉要。
以爲「易起於數，因數設卦，因卦立象，因象起意，因意生辭，故孔子曰：“易者，象也。
立象以盡意。
居則觀其象而玩其辭。
”聖人言易之爲教如此，易不可廢象，明矣。
由象學失傳，漢儒區區掇拾凡陋，不足以得聖人之意，而王輔嗣忘象之説興，至邢和叔則遂欲忘卦棄畫。
雖以近代鉅儒繼作，理學大明，而莫能奪也」。
作忘象辯。
「有一卦之象，有一爻之象。
或近取諸身，或遠取諸物，或以六爻相推，或以陰陽消長，而爲象者學者，猶可求也。
然有象外之象，則非思慮意識所能及矣，而況於立例以求之乎？李鼎祚綴輯於王氏棄擲之餘，朱子發後出而加密，丁易東繼之而愈詳，聖人立象之妙終不可見。
」作象略。
「象學既明，則因象以得意，因意以得辭。
陰陽消長，有一定之幾。
上下貴賤，有一定之分。
善惡吉兇，有一定之則。
位之當者，孔子無由獨言，其非，卦與爻之小者，文王、周公固不謂之大，然後知三聖人之易，一而已矣。
若舍象而求，則人自爲易，不期於異而自異。
」作辯同論。
嘗曰：「易有八卦，有六十四卦，有三百八十四爻，有大象，有小象，有大傳繫辭，有説卦，有序卦，有雜卦，有河圖、洛書、蓍策之數。
學者當隨處用工，各詣其極。
至於一以貫之，而後全易見矣。
」