禮記析疑卷二十八

敬其身則能成其親矣 晉栾書中行偃弑其君迎立悼公年十四始見諸大夫于清原言即有倫用人行政次第井井國人信服而書偃之奸心自輯晉霸複興是之謂能敬其身能成其親也哀公長君季氏自康子嗣位非若宿與意如之橫悖難制也使公能謹言慎行何至孟孫彘借戲郭重以面侮公孔子所言皆哀公之針石也 古之為政愛人為大不能愛人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能樂天不能樂天不能成其身 此非泛論為政成身之道乃哀公當日所宜審處之時義也蓋民不知君數世矣自季孫宿以後務以私恵自結于隠民而民所苦之事則盡委于公以離公于民【如築囿帥師朝霸主防強國之類】故昭公孫齊傳稱國人如釋重負齊侯取郓以居公而郓民旋潰皆為季氏所愚也哀公此時非愛人之心大信于民将不能有其身矣安土者随所遇而安也樂天者知其不可奈何而修身以俟命也其後哀公不忍季氏之诟而隠身于越則不能安土樂天而無以保其身孔子已見其端倪矣　自古防難而安土樂天身以光亨者文王也艱貞守道以成其身者箕子也哀公若身具文王之徳或能用孔子則魯國之亂可撥而反之正即不然苟能敬身守禮愛人終身無過言過動則民望所歸季氏之奸心自不能逞保邦繼序以有待于後亦可謂成其身用此知能行聖人之言則無不可處之變而如公之不寤何哉 公曰敢問何謂成身孔子對曰不過乎物 物則即身而具不過乎物則身成矣恐公以成身為難或不知所用力故示以約而易守之道也　過言則民作辭過動則民作則已前陳之矣猶懼公以為偶然之言動而忽之也故因問成身而言不過乎物凡附于吾身者日用酬酢物之小者也綱常名教物之大者也小物或過于身必有所虧而況夫婦父子君臣之間有物有則身之成敗恒于斯而可以或過乎 公曰敢問君子何貴乎天道也孔子對曰貴其不巳如日月東西相從而不已也是天道也不閉其乆是天道也無為而物成是天道也已成而明是天道也 不閉其乆三句皆以天道之化育言造化之功皆既成而後燦然有迹其未成之先所以轉運密移者不可得而見也　不巳則乆于中而其徴不可掩矣所謂不閉其乆也惟不閉其乆故無為而物成惟無為而物成故已成而明　哀公于孔子之言亦未嘗不心知其善特所知者淺其眀易蔽是以不能設誠而緻行故夫子朂以自強不息如天道之不已繼眀日新如日月之相從也不閉其乆在天道則秋冬之閉凍也固而春夏之發生也盛在君徳則至誠之乆而徴也無為而物成在天道則轉運密移不見其所為而時行物生在君道則笃恭而天下平也即以哀公之時位言之信能敬身愛民無一言一動之過則其感國人之心系諸侯之望而閉強臣之奸自有不見其所為而黙以成之者矣已成而眀在天道則嵗功既成生長収藏之迹顯然可見在君道則巍乎其有成功煥乎其有文章而後衆着于堯之則天也即如晉悼公之承國其艱危亦不異于魯哀而用賢訓官息衆保隣不動聲色而臣民效順諸侯威懐然後知其善収操柄動皆中乎機會亦中主之所謂已成而明也聖人之言窮髙極逺而不濶于事情守正道常而可該乎萬變學者宜于此類求之 仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身 不過乎物既前陳之矣及公欲聞切要之言複以此進者仁孝乃人道之總會百政之根源也凡前所陳敬身成親愛人正物皆具于是矣苟過乎物則為不仁不孝之人豈惟不能成其身将欲有其身而不得矣可不念哉　父母全而生之子全而歸之孝子之志也盡其所受于天而無缺非仁人不能此小大之辨也　張子西銘蓋本此記而推廣言之