禮記析疑卷二十

義之臣欲保衆庶不可無畜聚之臣四方有事不可無立武進衆之臣封疆有故不可無守死捍患之臣使人君而少知義理必當怵然為戒慎徳求賢日夜勞來其民之不暇而暇為溺音之好乎此與孟子好貨好色之對異道而同歸皆引君當道志仁之義也管夷吾自溺于三歸故任其君好内以蓄禍曾西羞與為伍豈虛語哉　所思者五臣而立武進衆死封疆居其三以春秋之末列國分争魏初立國偪介強鄰所最急者莫如武守故導之以所明也人非财不聚故思畜聚之臣然非有志義之臣則上無以正君徳下無以為民依即子貢問政孔子告以足食足兵民信之義也金石匏竹非修禮合樂無所用之琴瑟則無時而不在禦人君能時思志義之臣則放心邪氣不覺其日消矣無信則兵食雖足而民不能立臣無志義則府庫之财亦不可托而況封疆之守三軍之命哉聖賢之言本末該貫根極義理而未嘗不切于時勢孰謂其迂濶哉 聲淫及商何也對曰非武音也子曰若非武音則何音也對曰有司失其傳也 舊說以貪商為義則必樂章之辭意有近焉而後解者妄傳之大武之樂章具見周頌與春秋傳所稱無是也蓋淫者過也商者殺伐之聲祭祀不用【大司樂用宮角徴羽而無商朱子謂無商調非無商聲】而舞大武之時樂音之應詩歌者或過而入于商聲商調必有司失其傳授耳 敢問遲之遲而又乆何也 賈言戒備之久既已聞命而又發問則所疑乃六成複綴之後遲之又久而後退也葢至二成滅商之事已畢三成以下則歸而敷政施教之事故孔子厯序至豐以後諸大政而曰如此則周道四達禮樂交通則夫武之遲乆不亦宜乎其遲之又乆正以俟周道之達且通也安得仍以舞者未出以前戒備之乆為義乎 久立于綴以待諸侯之至也 如謂武王伐纣待諸侯之至則不宜倒序于分夾而進事蚤濟也之下按武成王來自商至于豐乃偃武修文丁未祀于周廟來相祀者不過邦甸侯衞至大诰武成然後庶邦冢君暨百工受命于周則必六成而南又久立于綴象既告武成而待庶邦冡君之至也葢南國是疆必待諸侯皆至而後制可定周召分陜必待諸侯皆至而後事可命祀乎明堂朝觐耕耤大射養老必待諸侯皆至而後可使之觀禮事之實言之序本自顯明無可疑者 使之行商容而複其位 行商容者使西歸于周也使箕子行之者以類相招而不敢迫也 理發諸外而民莫不承順 禮者理之不可易者也以理之不可易者施諸事為是以莫不承應即下記所雲舉而措諸天下者是也 故禮主其減樂主其盈 凡禮之行皆是逐節自収斂故曰主其減樂則動蕩而出故曰主其盈 禮減而進以進為文樂盈而反以反為文 禮之行也少者賤者必深自抑下老者貴者亦緻其嚴恭葢主于減也然抑下而無不展之儀嚴恭而有必要之節禮之減而進也由是卑者志事必達尊者徳譽愈光禮之得其報也禮以進為文易見而樂以反為文難明葢物相雜曰文色相問曰文五聲之大小相成八音之作止遞代人聲之欲往而留舞節之奮疾不拔皆樂之以反為文也 使其文足論而不息 文謂樂章也兩漢郊廟樂章音節近古而意義無可推尋魏晉以下益不足觀惟二南之風二雅之正商周之頌其所以修身及家均平天下者古聖昔賢稱引詠歎老師宿儒诂釋闡明二千餘年其蘊終不能盡是之謂足論而不息也輯此記者漢儒也智不足以及此必七十子所傳述也 故樂者審一以定和比物以飾節 一者中聲也審得中聲乃可以定其和物者事也樂必比附于郊廟射鄉食飨之事而因以飾其節也 故樂者天地之命中和之紀人情之所不能免也人情發于聲音形于動靜既不能免非以正聲雅樂達天地之命存中和之紀則必為奸聲溺音之所誘而入于邪辟矣 寛而靜柔而正者宜歌頌廣大而靜疏達而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而靜亷而謙者宜歌風 雅頌正始之風性與之宜者皆曰靜葢樂由中出者本靜故歌者非靜不能直已以畜其徳而合徳音之緻也 肆直而慈愛者宜歌商溫良而能斷者宜歌齊 肆直者質本能斷以慈愛或有所牽明乎商則能以勇決之溫良者質本能讓以能斷或有所執明乎齊則能以義裁之 夫歌者直已而陳徳也動己而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉 必洗濯其心内無不直然後歌詠以陳古人之徳則動于己而天地萬物無不應也　孔子習琴操則見文王使他人習之自不能見故非直已不能陳徳也