禮記析疑卷二十

也不私其欲聞者皆得以蕩滌邪穢也即下文君子好善小人聽過之事 是故情見而義立 樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在閨門之内父子兄弟同聽之則莫不和親所謂情見而義立也感于樂則人之情見事之義立和敬和親情見也而君臣上下父子兄弟之義由是而立矣 小人以聽過 樂在宗廟之中聽者莫不勸于和敬則慆慢者亦自覺其不類矣族長鄉裡之中聽者莫不勸于和順則悖慠為患者必自覺其取憎矣閨門之内聽者莫不勸于和親則乖戾勃豀者亦自覺其不情矣雖閑居習于作非而對衆不能無怍即過此以往未必能改而當其時必有動于心馴習既久則自易其惡者必多矣故曰生民之道樂為大也 所謂大辂者天子之車也龍旂九旒天子之旌也青黑縁者天子之寳也從之以牛羊之羣則所以贈諸侯也 疑是明堂位錯簡 樂也者情之不可變者也 情情實也揖讓征誅與夫功徳淺深之情實不可變也 窮本知變樂之情也 窮本究其聲之感物而動者知變知律呂宮商之變也 着誠去僞禮之經也 喪禮有輕重久暫豈惟責其誠于重者久者亦以去其僞于輕者暫者也賓禮有隆殺疎數豈惟效其誠于隆者數者亦以去其僞于殺者疎者也故老莊僞禮告子外義賊民禍世酷于申韓 凝是精粗之體 道體之精者存乎中和敬順位育參贊之防惟緻禮緻樂乃能凝之于性命之中道體之粗者見于日用飲食往來酬酢之迹惟禮具樂行乃能凝之于事為之際故大人舉禮樂然後人紀有節而天地将為昭也 君子于是語于是道古 語謂樂之倫理皆禮義所寓可講議也道古謂古聖王之功徳事行于是可稱述也 獶雜子女不知父子 自周以前雖桀纣之亂未聞有女樂以昭徳象功無縁使女婦參其間也自鄭衛之風作則所歌者本男女淫辟之事此女樂所由興也自是見于經傳者齊人歸女樂鄭賂晉以女樂二八屈原九歌姱女娼兮容與娼女獶雜則必有父子聚麀而不自知者矣孔子論為邦首放鄭聲不使接于耳目也 民有徳而五谷昌疾疢不作而無妖祥 自春秋以前經傳所載民之死于兵革者甚少即困于饑馑者亦小且希以先王之政教未盡亡而民鮮悖徳也自戰國秦漢以後兵戈屠戮饑馑連延民之死者動數十百萬亂之生也動數百年以民多無徳也而民之無徳由于政教之不行政教之不行由于君心之多欲故文侯問樂而子夏言五谷之昌疾疢妖祥之息皆由于民之有徳使文侯能職思其由則自知溺音之不可好矣其曰君好之則臣為之上行之則民從之正為此也 克明克類 克類者明之極也謂能盡其義類也世有明于此事而不明于彼事者不能盡其義類故也傳曰勤施無私曰類惟能盡事物之義類乃能勤施無私 克順克比 克順不逆于民心也克比使民皆親比于上也或曰克順能使民從上之教也克比能使民自相親比也 鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衞音趨數煩志齊音傲辟喬志 據此則宋自有風而所傳惟頌豈諸侯于魯宋觀禮故其君臣不肯以怨刺之風謡達于周大師而惟好溺音者傳其曲調與衞與齊之詩不獨淫于色且逆于倫其文顯著故兼舉其趨數傲辟以為戒而總之曰淫于色而害于徳也 為人君者謹其所好惡而已矣 文侯已自言好鄭衞之音故正告之使知臣且為之以蠱其心民且從之以敗其俗一國若狂政散民流而不可止也引詩而易牖為誘謂不宜誘民于淫辟也 此六者徳音之音也 獨以六者為徳肯之音以其為古帝王始作之樂器而鄭衞之音無所用此也後言鐘磬絲竹鼔鼙而不及土木二音者以二音質樸不能感人心而使有所思也 鼓鼙之聲讙讙以立動動以進衆 周官大司馬仲冬教大閱中軍以鼙令鼓鼓人皆三鼓故曰讙以立動動以進衆 君子之聽音非聽其铿锵而已也彼亦有所合之也蔔子在聖門不過文學之科曾子且罪以不能推崇夫子之道然觀其對文侯則春秋中國僑羊舌肸無此語言氣象也文侯自言聽古樂則惟恐卧而正告以古樂和正以廣文武具備可以修身及家均平天下受祉于上帝施及于子孫文侯自言聽鄭衞之音則不知倦而正告以是謂溺音推其害至于父子聚麀人紀無存臣民殉欲國維盡喪故為人君者不可不謹其好惡言徳音所由興則推本于天地之順四時之當五谷之昌疾疢妖祥之不作而皆由于民之有徳言聽音之有所合則示以欲正朝廷不可無志